每年的农历四月十四，儋州光村、白马井一带的群众都会自发组织起来，举行有地方特色的调声、舞龙舞狮等活动，纪念劳珦将军诞辰。

　　纪念活动的主场地就是劳大将军庙，但劳大将军庙并不止一座，在光村镇、白马井沿海一线都有分布。

　　海南的伏波庙、冼夫人庙有很多，但劳大将军庙却鲜为人知，劳大将军是何许人？劳大将军庙又建于何时？儋州人为何供奉劳大将军？

　　儋耳城东将军庙

　　带着疑问，记者开始寻访劳大将军庙。从西线高速公路89公里处下高速，往光村出口路走不远，就会发现路右侧有苏村将军庙的指示牌，沿着路标方向穿过国营新盈农场茂密的胶林，在苏村附近的一个山岭下就能看到劳大将军庙。

　　劳大将军庙规模宏大，共有三进，每进的建筑材料和建筑结构各不相同。庙门所在地称为头殿，头殿是一个两层小楼，楼正中牌匾正面写“忠勇庙”，内面写“劳大将军庙”。

　　穿过头殿要进中门，中门两侧是横廊和院墙，院内排放着一些石柱和偶像，有些看上去年代久远，有些则是近年制作的。

　　过了中门要穿过一座仰将亭才达到正殿，正殿中央摆放着劳大将军塑像，在正殿右侧横廊里竖立着一排新旧碑记。

　　其中旧碑上撰刻着《重修将军庙记》，碑文落款是清乾隆十一年(1746)冬，时任镇守广东琼州水陆等处总兵官黄有才所撰。

　　由于碑文上有的字迹风化看不清，今人在旧碑旁另立一块高低大小一样、内容相同的新碑记，方便游客阅读。

　　从碑文“将军以王事卒于琼，顾形虽没而神长存……故当元末时，乡老符元德辈犹见其戎服执戈于大树下焉。所以自元而后，闻其遗风，虽桀黠莫不悚惧。抚今追昔，凡琼郡得以乐生安业者，皆将军英灵有以摄之也……”来看，劳珦被认为是一位跟伏波将军一样开疆守土的大英雄，从元末至清很受当地人敬重。

　　现在劳大将军庙已被列为儋州市重点文物保护单位，看庙已10年的苏汉强是苏村人。据他介绍，老一辈人告诉他劳珦是伏波将军马援的先锋官，为儋州人民做了不少好事，并死于光村附近。传说当时光村附近渔船多出事故，有一天劳珦把自己的铠甲、宝剑挂在海边的树上下海捉怪，从此一去不复返，但换来了渔民的平安，为了纪念劳珦，乡人开始修庙。

　　苏汉强说，虽然当地流传的劳将军事迹传说的成份多，但儋州人纪念劳珦、尊崇劳珦的感情却是真实的。每年农历四月十四，苏村人都要举行纪念活动，今年不但将劳大将军庙修葺一新，还搭起戏台，组织调声队、舞狮队。

　　岭市皆以将军为名

　　为了解劳将军的更多信息，记者在当地村民的指引下找到另一座将军庙———光村镇劳大将军庙。这座庙的结构规模与苏村劳大将军庙几乎一模一样，也有三进，庙中也有将军亭。

　　从庙门口的碑文得知，此庙是1870年由本乡进士王云清发动乡民修建，日本侵琼时被损毁，直到1945年4月才由乡民筹资重建。

　　光村劳大将军庙庙主李正传介绍说，劳珦将军在儋州一带很有影响力，在民国以前有不少地名都是以劳将军来命名的。《民国儋县志》地舆志中，就有将军印、将军岭、将军市的记载。

　　其中将军印的记载为：“在州治北六十里。生于海洋中，通体皆沙，潮流不能没。周围三四五，团园如印……”，通过当时儋县全图标注和当地渔民指认，将军印即光村银滩和临高新盈之间的邻昌岛。

　　对将军岭的记载为：“将军岭，在州东五十里。脉从辅龙山趋下，截然崛起，高可十余丈。余脉开窝，即为将军市。劳将军之庙在焉。岭与市皆以将军为名，盖名以将军也”。

　　儋州市作家协会主席谢有造表示，《民国儋县志》中记载的将军岭、将军庙很可能就是现在的苏村劳大将军庙以及庙后的山岭，古将军市则因日渐式微，被清末的永昌墟所替代，发展成现在的光村镇。

　　谢有造介绍，苏村劳大将军庙在《民国儋县志》中也有记载，但不是在地舆志中，而是在金石志中。

　　史料表明，清乾隆前后儋州的官员和民众都非常敬重劳珦将军，其中广东琼州水陆等处总兵官黄有才看到劳将军庙“栋宇倾颓，几为茂草之野……非所以妥神灵而振功德也”，于是发动文武官僚踊跃捐金，“庙盖焕然其改观也”。

　　谢有造是土生土长的儋州人，对当地的民俗有很深的了解，他说直到现在儋州人最信仰的古代名人有两位，一位是冼太夫人，另一位就是劳珦将军。

　　劳将军到底源何朝

　　白马井有伏波庙，关于汉朝马援将军的传说也有不少，能否找到与劳珦将军有关的传说？

　　抱着一线希望，记者又驱车到白马井。白马井劳大将军庙坐落在滨海居委会方中村中央，村中一棵数百年的酸梅树向外来人宣告这是一个古老的村庄。

　　庙的结构布局仍和与前两座一样，只是更为古朴，庙中央一座六柱两层翘角凉亭，后殿署“劳大将军古庙”，下挂“护国庇民”大红匾。

　　75岁的守庙人许庆辉介绍，白马井建庙时间并不比苏村早，有很多风俗和传说也是从苏村传过来的。

　　这个说法有点让人失望，不过许庆辉向记者讲述了另一个完整的故事。传说劳珦是马伏波将军的先锋官，他们打完胜仗准备渡海返回时，劳将军牵马到河中饮水，马看到河中倒影受惊，扬起后蹄踢到将军，将军死后群众建庙纪念。

　　而明万历儋州同知顾玠的《海槎余录》中也有相似的记载：劳将军庙，去儋城东六十里许。祀屋久废，只隙地在焉。凡新官到任，必先此设祭。《祀典》不载其名爵。父老相传云，此神乃马伏波部下先锋将，方凯旋时，牵马饮于河，马忽睹水中影，双蹄奋起，伤其阴而死，遂为神。余任时，曾以中例祀。祀必，父老喜告曰：任内当大吉。未逾年，新守至，亦以中例祀。众咸惊报曰：祭器无故自裂于案，任内当不吉。后岁余，守卒。此神亦灵验矣哉！

　　可见，这个传说早在明朝就有流传。

　　最早的庙建于元朝

　　而对当地流传几百年的说法，儋州作家协会主席谢有造有不同看法，他认为劳珦不大可能是马伏波的先锋官，他们也不可能处在同一时代。因为同一时代同一支军队，人们不会设两座庙纪念。

　　谢有造的观点也得到相关史料的佐证，明清两代海南地方志都有将军庙的记载，其中《万历琼州府志》中“将军庙，在城东六十里官道旁，俗传元末乡老符元德自州城夜归，见一人戎服执戈，坐榕树下，曰：‘我劳珦将军也，同奥里天祥平黎死，当庙食此地。’言讫不见。乡人像祀之，祈祷有应”。

　　这说明劳大将军庙应该是元末修建的，但劳珦是何人，仍没有明确答案。而有关奥里天祥的记载，在《康熙琼州府志》卷六《秩官志》中有“奥里天祥，讨澄、临、会三县寇，升宣慰、元帅”。

　　既然奥里天祥在历史上确有其人，劳珦是否与他同一时代？即使是同一时代，但奥里天祥、劳珦讨寇的主战场并不在儋州，为何独独儋州人记住了劳珦，并纪念至今？

　　对海南地方史研究颇深的林冠群先生说，作为儋州人，他曾查阅很多史料，试图解开劳将军的身份之谜，但都无劳珦其人的记载，其故事都是这两段民间传说演绎而来。

　　由于资料有限，记者的调查暂时中断，欢迎对这段历史感兴趣的读者提供更多线索。虽然劳珦其人其事现在没有定论，但人们敬重劳大将军的感情是真挚的，正是这份真诚让民间纪念活动持续了数百年。

　　不由得想起一句话“民俗、艺术和建筑等文化形态既是人的创造，也是创造者的人格投射”，儋州人崇拜劳将军，把劳将军庙叫忠勇庙，而且纪念活动经久不衰，这一切也许与儋州人忠勇的性格有关。 

　　海南的伏波庙、冼夫人庙有很多，但劳大将军庙却鲜为人知。海南日报记者采访发现，在儋州，不仅有多座劳将军庙，还有将军印、将军岭、将军市，当地民间纪念劳珦将军的活动已持续了数百年。

　　劳大将军是何许人？劳大将军庙又建于何时？儋州人为何如此尊崇劳大将军？

　　带着诸多疑问，海南日报记者开始儋州之行。遗憾的是，由于资料有限，劳将军其人其事至今没有定论。

　　文/海南日报记者  王勇 通讯员  劳英坚  王俞春 图/海南日报记者  苏晓杰