●/社科书评

　　一个民族的复兴，不仅仅是经济振兴，还必须有文化繁荣；而这种文化繁荣，也不仅仅是传统文化重建，还必须有面向未来并能够引领人民胜利走向未来的先进文化的创造，这其中又必定需要有作为文化核心部分的哲学的创新。我们中华民族历史悠久且人口众多，要实现伟大复兴，推进哲学事业建设的意义更是毋庸置疑。但是，当前的现实，却是所谓经济的繁荣和哲学的贫困。这种情况是不正常的，必须得到改变。或许正是因为一直存有这样的信念、志趣和期待，当我读到李云川同志的《精质论》一书时，不禁感到由衷喜悦。

　　世界本原是构成和演化现实世界的基础和源泉，只有正确理解和把握世界本原，才能正确而深刻地理解和把握现实世界。研究世界本原的哲学，称为本体论。数千年来，为了积极适应和有效改造现实世界，一代代哲学家对世界本原问题进行了认真研究和思考，作出了各种各样的解说，产生了多种多样的本体论，但问题一直未能很好解决。由于这个问题几千年来解决不了，近代以来西方兴起了一种取消本体论的哲学流派。这就像性急的孩子，当花了许多时间仍然不能把魔方复原时，生气地把魔方扔掉一样。但是，本体论是不能、也不应该抛弃的。《精质论》一书用新的研究成果，从正面对这个问题作出了具有创新意义的回答。

　　概括地说，在本体论问题上，现存的观点主要有三种：一种是唯物的；一种是唯心的；还有一种是二元论的，但二元论因为未能根本解决二者的矛盾问题，是动摇的，常常又会回归到独断一元论上。也有一些哲学家希望把物质和精神统一起来，但由于解决不了二者结合的机制问题，都未能取得成功。《精质论》则成功地把二者结合起来了。作者之所以能够做到这一点，关键在于他对“精神”概念有着独到的理解。

　　这种思想在哲学上是具有重要意义的。因为从某种角度看，在此之前，哲学基本上经历了两个大的阶段：第一阶段是从柏拉图到黑格尔的客观唯心主义，强调的本体是 “理念”，在本质上乃是要人尊重外在的存在。

　　第二个阶段是从笛卡尔到近现代的各种存在主义，他们强调的是人的精神方面，如笛卡尔的“我思故我在”，克尔凯戈尔、尼采以及海德格尔对生命精神方面特性的强调，突出的是人的主体性和主体地位。笛卡尔的哲学与新教原则相结合，推进了晚期文艺复兴运动，并进而催生了近代启蒙运动。但是，这种哲学最终又导致了人的狂妄自大，造成了人类主体和客体分离、割裂的问题，致使人的“连根拔起”和“无家可归”。这是当前人类面临的各种严重矛盾，如不同文明的矛盾、人类与环境的矛盾的深层哲学根源。

　　要解决这些问题，必须重新修复主体与客体的关系。《精质论》正是把主体与客体有机统一起来，从而为解决人类面临的诸多现实问题提供了新的思想方法。

　　本体论一般说来是比较抽象的，如果不和实际相结合，常常容易被人看做是概念游戏，难以被理解和接受。李云川同志在阐述其本体论的基础上，又以这种本体论为指导，研究了较为具体的真善美和幸福问题，以及更为具体的若干社会历史问题。从这些篇幅中，可以更生动地感受到这种本体论的活力。这是该书的另一特色。

　　需要特别指出的是，《精质论》还以专门一章进行了“马克思主义理论创新研究”，并得出了一些积极而重要的结论。作者研究指出:“马克思主义的本质，是站在无产阶级和劳动人民立场上，探索人类生存安全和彻底解放的途径的政治学说，在马克思所在的时代，则体现为无产阶级的革命学说。而包括马克思主义哲学在内的马克思主义‘三个组成部分’并不等同于马克思主义。这就是说，在特定的历史条件下，包括马克思主义哲学在内的‘三个组成部分’的发展变化，并不影响坚持和发展马克思主义。”这就实现了理论与实践的对接，且有很强的针对性和说服力，对于克服教条主义，解放思想，对于在坚持马克思主义的同时，推动包括马克思主义哲学在内的哲学社会科学的发展，无疑是具有积极意义的。

　　有人说，这是一个浮躁的时代。但从李云川同志20年苦心经营《精质论》的事实，以及从该书流露出来的宁静气息看，这又何尝不是一个沉静的时代呢？！此之所谓浮躁者自浮躁、沉静者自沉静吧！而且，从《精质论》一书研究和出版过程，也可以清楚地看到我们时代的进步。从这个意义上说，我们不仅赞赏作者为哲学事业付出的辛勤劳动，更要感谢我们这个鼓励创新和富有创新精神的时代。

　　（《精质论》中央编译出版社2008年版）