读祁人先生的《和田玉》几遍，不能说已经进入诗的世界里面了，但自认为说出一二来，不会有太大的问题。又读了各大家对《和田玉》一诗的评论，认识便有更深的一层。 

　　祁人先生系诗界名家。现为北京大学中日诗歌比较研究会顾问、中国诗歌学会副秘书长、《中国诗人报》主编。已出版有诗集《忘却是一种美丽》、《命运之门》、《鲜花与墓地》、《掌心的风景》等。这些诗坛已非常熟悉，无需赘述。

　　《和田玉》作为祁先生的代表作之一，备受诗界推崇。到目前为止至少已有120位诗评家或诗人作了评论，并且皆为褒论。一首23行的诗，能有如此大的效应尚为罕见。而笔者冒昧概述各大家之论，个人认为其原因有三：

　　1、我中华民族爱玉。

　　2、母爱，人间最伟大的爱。

　　3、该诗的技艺有穿云透雾之功效。

　　毋庸置疑，祁人先生是用他穿云透雾的技艺，将人间的大爱———母爱，凭借和田玉展现在人们的眼前，让人感知和田玉的实体美，让人感知母爱的伟大，让人惊叹玉的美和母爱的伟大是如此完美地统一。让读诗、分析诗、研究诗的人认同其创作技巧的高超，而这种高超是每个写诗的人在读后似乎自己也能写，但下笔时又难将诗的具象写得如此鲜活，让人略加想象便能获得，而又不能加以复制的如此老道的那种高超。

　　根据考古发现，我们的祖先5000多年前已经把玉制成饰品。而用文学将玉记载下来，《诗经》里就有不少玉的诗篇。玉是石头的梦，玉为云之根、地之骨。

　　祁人先生的《和田玉》，我们愿意理解为，祁人先生送给母亲的这块玉是一块人间最美好的玉，是赋予最美好的人格，是具有五德，是具有人间大爱的美玉，我们说这是一块“心田玉”。

　　母爱是人类最无私、最珍贵的情感，它同父爱一起构筑起人类社会爱的基础。巴尔扎克说：“母爱是一件简单、自然、丰硕、永不变的东西，是生命的一大要素”。祁人先生的《和田玉》被誉为当代社会的“游子吟”（龙彼德《当代社会的“游子吟”》）。我认为很到位。

　　纵观各大家对祁人先生《和田玉》诗的评论，各人心中的“和田玉”各有千秋，这些字字珠玑、妙见迭出的高论，虽然说是诗无达诂，但具有一个共同点，那就是见仁见智了。未知祁人先生是否“受用”，笔者是醉于其中了。

　　从总体特征上来看，“只是一首短诗，但特色表现得更为品牌，真是像他所钟爱的《和田玉》那样品牌。”（石英《像和田玉那样品牌》）“祁人的诗歌信手拈来，简练朴素，大技中似无技巧，而让人过目难忘，爱不释手，一读再读。”（林夕《美玉般的亲情》）“全诗以玉为形，以情为根，联想却不游离，单纯却又丰富。”（刘章《品赏〈和田玉〉》）。而陈有才和马新朝则认为好诗应似河水溪流，《和田玉》符合那种清彻明亮、徜徉从容，又广阔深沉的审美要求。

　　而从结构上看就有众说纷纭的感觉了。有圆环说、小说说、曲线说……

　　从意象的构筑上看。《和田玉》一诗不长，可构筑的意象不算少，直觉的有：我、母亲、女孩（妻子）、和田玉镯、一棵树，母亲的眼睛、母亲的手心、女孩的手腕、母亲的笑脸，妻子的模样。而这些意象赖以依存的空间有：帕米尔高原、故乡的天空下、南疆的戈壁和沙漠、母亲的身旁、我的眼前、我的身旁。在这些意象中，除那“一棵树”外，全是实体。空间十分开阔，简直就是处在天空下。诗人就是在这开阔的空间里进行位移，时而将读者的眼睛引入玉镯，一棵树、母亲的眼睛，母亲的手心，母亲的笑脸，女孩的手腕，时而又将读者带进高原、戈壁、沙漠，故乡的天空下。这样就为整首诗构筑了既恢宏又细腻，既亲近又遥远的意境，从而促使所表现的爱更伟大，情更真切，意更深远。让人们感觉就在眼前，伸手可及又令人富于想象，从而使诗更有张力，诗意更浓。

　　（《名家赏析〈和田玉〉》即将由作家出版社出版）