在中国当代文学创作中，少数民族文学犹如一朵奇葩，点缀和丰富着中华民族的文学花园,是人类文化多样性的纪录和民族文化遗产的传承。5月18日在澄迈召开的当代黎族文学研讨会，专题探讨了黎族文学的现状、创新和发展等话题，这也是海南文学史上第一次专题研究黎族文学的研讨会。会议期间，海南日报记者采访了一些作家、专家和学者，他们对海南黎族文学持肯定态度，并对黎族文学充满了期待。 　　黎族书面文学始于1970年代 　　海南省作协主席孔见说，黎族书面文学的历史开始于1970年代，延续至今大约有近40年时间，本次研讨会研讨的当代黎族文学，就是这个时期的黎族文学。黎族虽然没有本民族的文字，但民间文化资源十分丰富，特别是口耳相传的口头文学，题材广泛，内容丰富，主要包括故事、传说、神话和童话等，流传较广的有《五指山大仙》、《洪水的传说》、《大力神》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。 　　孔见说，黎族文学是海南文学版图中十分重要的板块。40年不寻常的历程，涌现出了龙敏、王海、亚根、黄照良、高照清、董元培、黄仁珂、黄学魁、阿培、符玉珍、王艺、王积权、韦海珍、黄荣彬、王斌、陈文平、文洪、高青等一批中青年作家。 　　中国少数民族文学学会副会长李鸿然教授指出，黎族文学是我国多民族文学的重要组成部分。黎族作家的作品，多侧面地反映了黎族人民的社会生活和精神风貌，如龙敏的《黎山魂》，以史诗的规模，再现了黎族人民在中国共产党领导下，争取翻身解放的战斗历程，表现了黎族人民的精神魂魄，作品对热带雨林的描写精彩纷呈，是中国多民族文学的重要成果。 　　解读黎族作家的作品和文化 　　海南师范大学教授张浩文表示，龙敏的小说创作成就对黎族作家具有示范意义：第一，为黎族文学创立了典范的书面文学标本；第二，为黎族文学建立了健全的小说样式；第三，作品忠实地反映了民族生活和民族心理，具有审美的和文化的双重意义。 　　海南师范大学教授单正平说，亚根是生活在现代城市的知识分子，他把对黎族文化的热爱，把对自己家乡大山深处千百种生命的深情，都融在了具体的文学描写之中。 　　省作协专职副主席李少君认为，高照清的散文，可以概括为将黎族日常生活美学化。高照清的诗化散文具有多重参考价值，比如文学、社会学、人类文化学等方面。 　　作家梅国云认为，在经济社会发展过程中，只有守住黎族文化才有黎族文学的产生。通过文学影响力，让越来越多的人来保护黎族文化。 　　黎族文学的范围应该更宽广 　　海南师范大学教授毕光明提出，龙敏的《黎山魂》不仅是他个人的第一部长篇小说，也是黎族作家的第一部长篇小说，是黎族作家写黎族的长篇巨制。他认为，广义的黎族文学，应该包括非黎族作家写黎族生活的文学作品。其实早在《黎山魂》之前，知青作家张健人就创作过描写1960年代海南黎族人民冲破旧习俗、走向现代文明生活的黎族风俗小说《魔谷》。不久前出版的作家关义秀创作的长篇小说《五色雀》，也是非黎族作家创作的黎族文学作品，它们都对黎族作家的写作不无启发。 　　著名作家蒋子丹认为，黎族作家靠自己的“翻译”进行写作，创作上困难很大，我们却体会不到他们所受的这种困扰，这是个值得探讨的问题。 　　《天涯》杂志副主编、作家王雁翎以说故事的方式解读少数民族文学创作。她认为，少数民族独特的宗教、精神、文化资源，应该是汉族作家创作汲取的源泉。 　　广州技术师范学院教授，黎族作家、评论家王海说，黎族作者在创作中自觉不自觉地将汉族许多价值观念、行为道德规范作为衡量自己民族的标准，在创作上将汉族作家作品当作蓝本力求认同，这大概是黎族文学的发展未能取得更大突破的主要原因。　　 　　（本报海口5月20日讯）