■ 远襄

　　农历二月初二，当东方地平线上升起苍龙七宿的角宿星时，蛰伏一冬的“龙”终于昂首。这一被称作“龙抬头”的节令，早在《左传·昭公十七年》中便有“太皞氏以龙纪”的记载，以龙为图腾的农耕文明，自此与星辰运转、大地春回结下不解之缘。唐代诗人白居易在《二月二日》中写道“轻衫细马春年少，十字津头一字行”，道出了这个节日贯通天地人伦的文化深意。

　　《周易·乾卦》“见龙在田，天下文明”的爻辞，实为上古先民观象授时的智慧结晶。《春秋运斗枢》详载：“北斗七星，第二曰璇，璇星散为龙。”将天象与物候紧密相连。汉代《淮南子·天文训》更明确记载：“二月之建在卯，卯则冒也，万物冒地而出。”此时苍龙七宿的角宿初现东方，恰如《说文解字》释“龙”所言：“能幽能明，能细能巨。”暗合春气萌发的自然节律。

　　古人以龙为司雨之神，《管子·水地篇》谓“龙生于水，被五色而游”，故《礼记·月令》载仲春之月“择元日，命民社”，祭祀龙神以祈甘霖。这种农耕文明的时间密码，在元代《析津志》中演化为“二月二日，谓之龙抬头，煎饼熏床，谓之熏虫”的具体民俗，至今仍在华北平原流传。

　　“二月二剃龙头，一年都有精神头”的民谚，道出了这个节日最普遍的现代记忆。清代《燕京岁时记》记载：“二月二日，古之中和节也，今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。”在晋中地区，巧妇以黄米面捏制“龙胆”，枣泥为馅，蒸熟后敬献龙王；胶东人家则要“撒灰引龙”，用草木灰在庭院画出仓囤图案，寄托五谷丰登之愿。许多北方地区，吃“棋子”是颇具特色的传统，所谓“棋子”，是一种形似象棋子的面食，象征着“龙钱”。老人们常说，二月二吃“棋子”，寓意着新的一年里诸事顺遂，就像这小巧的“棋子”，稳稳当当，不受磨难。

　　江南水乡的民俗更具诗意。《吴郡岁华纪丽》记载“二月二日，以隔年糕油煎食之，谓之撑腰糕”，暗合《黄帝内经》“春三月，此谓发陈”的养生之道。江西婺源的“舞春龙”尤为壮观，竹骨为架，苎麻织鳞，龙身遍插鲜花，舞动时落英缤纷，恰似宋人范成大笔下《春日田园杂兴》的田园画卷。

　　少数民族的龙文化更添异彩。彝族史诗《梅葛》记载，创世天神格滋以龙鳞化云降雨；黔东南苗族“招龙节”中，祭司以五色丝线牵引竹编龙形，吟诵《寻龙词》踏遍十二座山梁。这些多元形态的龙俗，恰如《文心雕龙》所言“文变染乎世情”，在中华文明的土壤中绽放出斑斓色彩。

　　《月令七十二候集解》称此时“桃始华，仓庚鸣”，恰是“耕者少舍，乃修阖扇”的农忙前奏。在江苏兴化，农民至今沿袭“龙耕”仪式，以稻草扎成龙形系于犁头，首犁必须朝向东方，呼应《齐民要术》“春耕宜早，夏耕宜深”的智慧。

　　文人墨客更赋予其精神意象。李商隐“二月二日江上行，东风日暖闻吹笙”的闲适，陆游“桑眼初开麦正青，勃姑声里雨冥冥”的欣悦，无不展现着这个节日如何渗透进中国人的生活肌理。

　　当北京胡同里飘起炸油糕的香气，当徽州祠堂响起“开笔破蒙”的童谣，当闽南戏台开演《龙王贺春》的高甲戏，绵延三千年的龙文化仍在生生不息。这条从《易经》乾坤中苏醒的苍龙，既盘桓在古籍典册的字里行间，更翱翔于每个中国人对春天的殷殷期盼里。正如《文心雕龙》所言：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉。”龙抬头不仅是一个节令刻度，更是中华文明天人合一的永恒印记。