●/社科选萃 　　最早被曾纪鑫先生的文字打动，是拜读他的《千古大变局》。成竹在胸的大局观辅以抽丝剥茧的剖析，纵横捭阖的气势佐以缜密周到的论证，激愤慷慨的悲歌间以深沉隽永的情感，构成曾纪鑫大历史散文的独特风格。他对历史趋势的把握，不单是写景抒情的散文家无法企及的，甚至远远超过一般的史学工作者。他秉持“不把历史人物拔高神化、矮化鬼化”的原则，以史料为依据，言人之所未曾言，言人之所未敢言，体现出一个作家超人的胆识。 　　在纪鑫先生的新作《一个人能够走多远》里，我又一次被他的胆识所打动。 　　胆识源于责任感。 　　从题材上看，这是一部记游散文，但却冠以《曾纪鑫读史》的副标题。千万不要忽视这个副标题，这恰恰是全书的主要特色所在。 　　古人携酒游山，有“醉翁之意不在酒，在于山色之间”之说，意趣可谓旷达，但未免稍欠深沉。曾纪鑫徒手游山，“先生之意不在山水，在于寻史探秘”。其内心之追求，由此可见端倪。 　　山水怡情，名胜骋目。外出游览本来就是为了放松心情，放浪形骸，倒也无可厚非。但将旅游视为“读史”，轻松中自找沉重，无声处聆听惊雷，则表现出一个作家的责任感。当下的中国，最缺少的就是责任感。单从这一点而言，《一个人能够走多远》就值得一读。 　　文集中《英雄的出路与末路》是写明末农民起义领袖李自成的。传统的历史典籍将李自成归入“流寇”之类，当然，其中带有“成者为王败者为寇”的因素。但是，近百年来，李自成被推为“吾国自秦以来二千余年推动社会向前进步者”的代表人物之一。究竟孰是孰非？纪鑫先生没有正面回答。他在介绍与李自成有关的遗址时引用了大量的史料考证，客观地记述了李自成一生由驿卒到无业游民、起义军普通一员、小头目、将领、闯王、大顺帝直到败将、被杀或禅隐的经历。他认为：李自成“无法实现由流寇到帝王的转型”，而且李自成“即使转型成功”，建立的也是与历代王朝没有什么区别的换汤不换药的“李家王朝”而已。 　　如果我没有错读的话，曾纪鑫先生似乎并不赞同李自成式的“武功”可以推动社会向前进步。如果把《英雄的出路与末路》和《高原壮歌》比对着阅读，似乎可以看出他更为看重文成公主和亲之类的“文治”的策略。 　　《高原壮歌》以文成公主在西藏的影响为主线，记述了文成公主和亲吐蕃，促进中原与西藏的文化交融，维护唐朝与吐蕃、汉族与藏族和平友好关系的事迹。与《英雄的出路与末路》相比，一边是金戈铁马、血流成河，一边是春风化雨，文明建树。两位主人翁的结局的写法也不一样。李自成“三十九岁的生命”，“糊里糊涂地凋落在一群从未走出大山的农民之手”，“大顺政权由一群迫于生计的农民艰难开创，以中华大地为舞台，上演了一出轰轰烈烈、惊天动地的活剧，最后，又经一群农民之手，悄然合上了帷幕。”而文成公主的身影，却长存“在潺潺的水声中，在千百年来吹拂不息的缓缓和风中”，“千年如斯……以其独特的魅力，影响、浸润、感染着这里的一切。这该是一种怎样的坚强、坚韧与坚守……那永远年轻的美丽形象，正耸立在前方那千年不化的雪山峰巅。”两相比较，不难看出隐藏在文字背后摈弃暴力、崇尚文明的理念。 　　《从汴京到赵家堡》从“富丽甲天下”的赵宋王朝首都汴京写到“自古繁华”的南都临安，落笔于隐匿在东南一隅的赵家堡，串起赵氏皇室三百余年的兴盛与衰亡。 　　当今之世，旅游几乎成为现代人的一种生活时尚。但是，时下的旅游几乎成为一种赶鸭式的集体无意识游走。旅游的经营者和参与者都理直气壮地宣称：旅游就是拿钱买苦吃，拿钱买罪受。实际上，这是对旅游理念的误导。古人云：行万里路，读万卷书。按照曾纪鑫的理念，旅游是一个人“人生的行走”的一种方式，是现代人以自己的“行走与思维”对前人“曾经行走过的地方或其归宿之地……做一番个性化的探究与诠释”。曾纪鑫每到一处，不随俗于熙熙攘攘的人群，不满足于声色犬马的观赏，不盲从于滔滔不绝的导游词，而是广泛搜罗当地有关文史资料，进行“个性化的探究与诠释”。史料的丰富、辨析的精到，成为《一个人能够走多远》的又一特色。 　　人的一生，身躯所能抵达的地方是极其有限的。唯有张开思想的翅膀，才能实现人生最大的自由。有胆识，肯探索，心有多远，就能够走多远。这，就是曾纪鑫新著《一个人能够走多远》给我们的启示。