继《岛泉诗作选》行世刚满一年，新著《海南吟唱录》又将出台。我与作者虽同居一市，却只是邮件往还，惜至今也未能谋面，读了《海南吟唱录》后，想说的话很多，令我禁不住写了这篇评说文字。 　　萧岛泉先生与海南岛是有缘的，一是命中注定，二是名中注定，你听他的名字，海南是岛，他也是岛，岛上有河名万泉，他也是泉。所以他一到海南岛就文思泉涌，咳一声嗓子，立刻开始吟唱，首篇《海南印象》唱道：“拔地擎天五指山，遥从山巅望中原。”海南到底怎么样呢?暂不细表，只一句话，“雁到此地不南飞，人到此处不思归!” 　　他要去四个必去之地：“海口拜谒五公祠，儋州追思东坡公。琼山道人白玉蟾，崖城东渡有鉴真。”五公祠里纪念的李刚、李光、李德裕、胡铨、赵鼎五公，皆是历代被贬此地的名臣贤相，他无心玩赏祠庙的建筑，却直接想起了五公的当年：“放逐生涯多悲苦，戴罪依然报南溟”，“是非功过千秋论，清风明月昭人心。”(《拜谒五公祠有感》) 　　在苏东坡纪念馆，他的诗思刹不住了，《与天同寿与地齐———瞻仰儋州苏东坡纪念馆感赋》是全书最长的一首，分为五个部分，总长一百二十行。“时值元佑八年间，坡翁二贬在岭南。朝云相伴春睡美，孰知纵笔惹祸端。”写到第三句，他提到一个人，用了一个典。 　　苏大学士贬官惠州，好像并无所谓，继续写他的诗，写了一首《纵笔》：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”不料被人打小报告，送给当朝宰相章惇，章宰相说：“苏子瞻尚尔快活!”翻译白话文是：“姓苏的你还怪快活的嘛!”于是绍圣四年，又把他从岭南贬到海南，官职是弼马温式的琼州别驾。 　　萧岛泉先生在给我的信中，谦称他的诗大多不合古体的章法，只能算是顺口溜和打油诗，故此取名《吟唱录》。这便令我对老先生越发的喜欢了，因为我喜欢打油诗，除了张打油的“江山一笼统，水井大窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”，还有鲁迅先生的《赠邬其山》：“廿年居上海，每日见中华。有病不求药，无聊才读书。一阔脸就变，所砍头渐多。忽而又下野，南无阿弥陀。”这个无所不通的文豪，他故意地连韵都不押，海、华、药、书，他故意地要制造一种令人哭笑不得的荒唐效果，这种效果是工整的平仄对仗和灿烂的引经据典所不可比的。 　　诗源于歌，不好吟的诗不是好诗，不好唱的歌也不是好歌，如此说来顺口也便成了诗歌的原则。当然是原则之一，诗歌要好吟好唱，好吟好唱的却未必全是好的诗歌，诗人和歌者站在了劳动人民的对立面，所吟所唱的水平哪怕高到了天上，那就连人带作品都不是好东西。萧岛泉先生自称的顺口溜和打油诗是好吟的，是好唱的，同时也是健康可爱的。 　　《美丽呀诺达，欢乐呀诺达》中，这两段可以被选出来作曲：“但见藤缠树，又见树缠藤。究竟树缠藤，还是藤缠树”，“藤树互交叉，如同俩情侣，拥抱共存荣。”“更有两榕树，大显其神奇。树干互交叉，如同俩夫妻。何时成的亲，谁也说不清。人称夫妻树，实在太逼真。”他真是把诗写成了老百姓的大白话，而且重复嗦，反葫芦倒水。但是惟其这样它才自然，它才可爱，你们看吧，一群欢乐的游人，来到神奇的树下，指点着，研究着，猜测着，争论着，最后，俩夫妻们纷纷以这两棵树为榜样，站在它们下面“拍照留纪念，美满过一生”。 　　中国最早的诗歌选集是《诗经》，《诗经》的风、雅、颂里最好的是风，风里的诗都是民歌，有的现在读来看似古奥，但在当时却也是大白话。譬如魏风中的《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯你，莫我肯顾。”大老鼠精呀大老鼠精，别吃我家的大米行不行，三年来你把我们都吃习惯了，一点也不同情我们老百姓!庸风中还有一首《相鼠》，那就更是大白话了：“相鼠有皮，人而无仪?人而无仪，不死何为?”老鼠都还有一张皮，做人怎么能没礼仪?做人连礼仪都不讲，你还活着有什么益? 　　知识分子写诗，自战国屈原、宋玉的《楚辞》之后，直到汉朝也没出现佳作。正是没有，才在汉武帝的领导下成立一个名叫乐府的中国音乐家协会，派人到民间采集民歌，这就有了随后的乐府诗。哀帝不爱音乐，诏罢乐府，东汉复兴，光武帝又“广求民瘼，观纳风谣”，通俗浅白的乐府诗遂风行一世。汉末建安最著名的一首长诗《孔雀东南飞》，其俗白的程度妇孺皆懂“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常悲苦。”_《古诗十九首》是乐府诗中的最受吹捧的，然而它却是文人仿作的匿名诗，直到魏晋，才开始出现公开的创作和大诗人，如三曹，如陶渊明。　　 　　萧岛泉先生的诗，我看它是从乐府诗里吸取了最天然的营养。在《海南印象》中他写了一匹神鹿：“神鹿回头觅净土，但见琼岛即方舟。”接下来，他开始细说这匹神鹿化人的传说：“悬崖大海边，神鹿在奔走。猎手紧紧追，挽弓欲下手.神鹿猛回头，化作彩云图。”这时候世间最伟大的爱情发生了，“云中一靓妹，临风婷婷立。款款走下地，眉眼传情意。”(《神鹿回头百媚生》)神鹿变成的云中靓妹与挽弓欲射的猎人帅哥结为连理，繁衍生息，这便是三亚的黎族人把鹿视为亲戚的渊源。 　　正如神鹿化人，神鹿化人的爱情故事在多少年后也化作一道风景，化作天下后世有情人永远相爱的一个道德启示：“神鹿频回首，仿佛语未休：山盟海誓台，夫妻应遵守。”三亚爱情故事的神奇与美丽，使人把三亚这个名字跟亚当联系起来，眼前的海岛于是又化作了自由浪漫的伊甸园。在这里，世间的一切都可以成为爱情的主人公，“何时成的亲，谁也说不清”的榕树能相爱，根与石怎么就不能相爱呢?“花开红似火，如同霞满天。还有根抱石，硬将石抱穿。”(《美丽呀诺达，欢乐呀诺达》)这个“硬”字用得是何其的好，此次爱情的主人公是从来都默默扎在地下的根，在遍地红花，满天彩霞的背景下，它对自己深爱的石头患难与共、生死相依、旁若无人、永不放弃的决心和力量，被作者用一个字，表现得简约而又精准，生动并且形象。 　　萧岛泉先生写景，更是天然去雕饰的。“一海生三色，黑蓝白分明。何处有此景，唯有蜈支洲。天朗日丽明，沙滩如银粉。椰树与蕉林，鲜花护路径。人立花丛中，犹如在仙境。海水送海风，拂面好滋润。”(《咏蜈支洲岛》)古往今来，写海的诗不计其数，几乎无一例外都是蓝色，这位老先生的眼睛真好，由于这里海底生长着大面积的珊瑚，在太阳照射下，他竟观察出海浪呈现出的三种不同层次的颜色。而且将沙滩上的沙子比作银粉，这也只能在是阳光灿烂的正午才能出现的景观。 　　老先生还有一句诗，它让我读了一遍，又读一遍：“客房面大海，大海望无边。极目远眺望，白帆点点点。”(《礼赞三亚金风凰粤海海景酒店》)我翻来覆去读的是第四句，想他为什么不写“白帆一点点”，不写“白帆千万点”，也不写“点点是白帆“，而偏要写“白帆点点点”呢?势必是他认为那些修辞都太凡俗，前人或许早已有过。这个老头儿真够胆大，他要出奇制胜，竟敢不拘一格，史无前例地连着用了三个“点”。既然无边大海上的白帆很多，远非一二可数，千万又数不过来，那么他就索性不去数了，也不用诗人爱用的数词，点点点吧，你说多少就是多少! 　　《岛泉诗作选》的自序写道：“我的家境贫寒，父亲没上过学，但喜欢认字。经自学勉强粗通文字，最后竟可看唱本，农忙季节农户上工薅草时，要打锣鼓给大家助兴，他打起锣鼓，居然能唱全本的《梁山伯与祝英台》和全套的《盘古开天辟地》。”作者幼小的心灵为这般美妙的民歌所滋养，所迷惑，难怪长大以至到老，如此钟情于诗。 　　这本书是三位一体的，有诗，有书，有画，大抵这也是老先生的创意。唐玄肃二宗时，有诗人郑虔，诗书画皆工，时称“郑虔三绝”。而今萧岛泉先生要出版一本“诗书画联袂”的书，不仅比喻海南美景如诗，如书，如画，还把自己晚年离休后的生活方式也蕴含进去了。 　　果真如是，这本书就更有意思了。 　　 　　2009年1月11日草于听风楼 　　(本文发表时有删节)