自觉研读古传经典，绝非发好古之幽情，而是既关乎一个人的自我教养，又关乎民族文化的传承与未来。

　　往大了说，现代性处境下的中国，西方技术理性“启蒙”所带来的问题凸显，研读古传经典可以为孩子赢获反省现代生活的眼光与思想资源，以古典“观照”现实；往小了说，学慎始习，童子雕琢必先雅致，从经典入手，也能涵养孩子高贵的品质、豁达的胸襟，在将来面对自己的生活，解决各种问题时也更加敏锐、通透。

　　古典文本并不是高高在上、遥不可及的。譬如《论语》为政篇中第三章，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，就完全可以给当前海口“双创”工作一个很好的启发：单纯用政策和刑罚来进行管束，人们虽求免于受罚，但对自己的行为并没有耻辱之感；而用德行和礼制来引导，人们才会真正从内心认同，心悦诚服。海口“双创”以来，用更为严格的制度来规范人们长期以来形成的诸多不文明行为，取得了很大的成效，但也出现了诸如暴力抗法等不和谐的画面。而《论语》这一章正好给我们一个提示，“双创”初期严格的“政”与“刑”是必要的，但在一定阶段之后则要逐渐转变思路，“道之以德，齐之以礼”，市民才能“有耻且格”。

　　不过，尽管经典教育是值得提倡的，但当下很多商业化气息浓重的机构打着国学的幌子，却扔掉书本反而以传教式的手段尊孔拜孔，不仅客观上形塑着封建时代的臣民人格，更从根本上背离了正确的价值导向。同时，一些根本没有专业基础的人也操办起了各种读经班，要求孩子不加理解地“死读经”，并声称：“老师不懂没关系，只要死记硬背就好了。”这些做法确实是有问题的，折射出来的是对待传统文化的盲目推崇，缺少批判性的理性省思。就像“老师不懂解经，不如不解经”的说法，且不说记忆与理解本身就是相辅相成的，即便是解经，本身也不必，更不该是老师自己的解释。正所谓述而不作，敏以求之，多见而识之。仍以《论语》为例，小一点的孩子，可以告诉他们杨伯峻是怎么说的，钱穆是怎么说的，南怀瑾是怎么说的，李泽厚是怎么说的，这些都是比较通俗的白话版本，深入浅出非常易懂；如果大一点的孩子，或想再学深一点，还有朱熹、何晏、皇侃、刘宝楠、程树德等诸多版本。通过对参这些名家的版本有什么不同，学问本身就是一个提升。

　　总之，传统文化的学习不能仅停于礼仪的表面形式，更是穿不穿汉服、拜不拜孔子的问题，而是在于是否踏踏实实地以正确的方式读书，阅读中西方传承下来的经典作品。当孩子通过这些伟大的作品，阅历了不同时代的变迁与历史的沿革，他们才能够更加智慧地认识这个世界，迎接他们自己的现代性生活。（作者为海南省国学教育协会执行会长）