■ 吴辰

　　北宋周敦颐爱莲，写了一篇鼎鼎有名的《爱莲说》，称莲花是“花之君子者也”。在文章结尾处，他不无惋惜地问“莲之爱，同予者何人？”其实，早在周敦颐之前的千年里，古人就对莲花喜爱有加了。莲花虽不像菊花那样“隐逸”，也不像牡丹那样“富贵”，但是作为水生植物却有着其他花不具备的品格。

　　中国人爱莲，最初是因为莲的可食。《尔雅》中对莲花的记载是这样的：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏”。其中，“的”即莲子，“薏”是莲子心。一株莲花被拆分得如此细致，可谓物尽其用了。也正是因为莲的有用，其美丽才更受人重视。早在春秋时期，美丽的莲花便经常在诗歌中绽放，《诗经》三百首，“多识于鸟兽草木之名”，其中有关莲花的便有《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华”、《陈风·泽陂》的“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲菡萏”等多首。这些诗作皆用莲花的美丽形容人的仪态。《诗经》国风诸篇多描写百姓日常劳作的画面，莲花被人们一再提及，大抵是因为它能给人们每天枯燥的生活带来一抹亮色。

　　周敦颐说自己“爱莲”，屈原可一点也不比他逊色。屈原甚至想要将莲花和荷叶做成衣服穿在自己身上。他在《离骚》中说“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”。屈原之所以这样穿搭，并不是要搞什么标新立异，而是向世人展示自己的高洁。可见，此时的人们已经开始注意到莲的精神，将莲视为自己志向的寄托了。

　　恐怕连刚认字的小孩子也读过那首汉乐府相和歌：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”小时候读不出这首诗哪里好，甚至觉得东南西北各来一句有点冗繁。直到年纪渐长，不再有太多属于自己的空闲，方能领会静观鱼戏莲叶的好处，只叹人事嘈杂，已是心有余而力不足了。“江南可采莲”，采的也许不是莲，而是那一段闲适。

　　若论风雅，莫过六朝，六朝人也爱莲，不仅平民爱、士人爱，甚至连皇帝也对莲心心念念。《西洲曲》早已不知何人所作，但是“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水”却成了广为传诵的经典。以“莲”通“怜”，这本就是一番浪漫，而在“过人头”那么高的莲花下采莲子，则是非有如此生活体验不可的了。在六朝，不仅水边人家写采莲，就连帝王也写。梁元帝萧绎写采莲：“紫茎兮文波，红莲兮芰荷。绿房兮翠盖，素实兮黄螺”。只是这样浓墨重彩的莲花会不会太过艳丽，也许莲花还是更适合用淡墨去勾勒吧。

　　如果给爱莲者排个序，周敦颐也许不会是第一名，至少他没有像李白一样，将爱莲写到了自己的名号里。李白自号“青莲居士”。这“青莲”当然可能指的是家乡或某座名山，但是若不是这地名中有“莲”字，诗仙又怎么会欣然自珍这一别号呢？李白甚至在诗中都直接自称为“青莲居士”：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”。当然，莲在李白诗中的出镜率是很高的，仅是一句“清水出芙蓉，天然去雕饰”已经足以独步千秋了。这句诗本是李白对自己诗风的自况，但是用它去形容文、形容人也可以，用来形容真正的莲花也丝毫没有违和感。也许这就是李白所谓的“天然”吧，而这“天然”也正是莲花的高贵品质。不过，生逢盛唐的李白诗中自有一番豪迈。在他的《子夜吴歌》中，有这么一句“镜湖三百里，菡萏发荷花”，何其壮观，能把莲写得如此雄浑的恐怕也只有诗仙一人了吧。

　　周敦颐在《爱莲说》中并没有提到《诗经》《离骚》，也没有提到萧绎、李白，甚至略显专横地把爱莲视为自己的专属。这可能是限于篇幅，也可能是周敦颐对莲爱得专一。不然，他也不会说自己是“独”爱莲了。宋人好说理，前人爱莲爱得感性，而周敦颐却偏要爱得理性。他总结莲的精神为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。只是在《爱莲说》的最后，周敦颐嗟叹：“莲之爱，同予者何人”。周子莫愁，至少在今日，莲之爱亦宜乎众矣！