■ 张意薇

　　【编者按】

　　明代是海南科举的高光时刻，其中父子进士就有四对，而琼山县（今海口市）攀丹村就占去了两对，分别是唐舟和唐亮、唐胄和唐穆，此外有据可考的举人至少十人。即使没有考取功名的攀丹唐氏男儿，很多也德行高洁，美名传扬。这得益于这个家族优良的家风传承，这当中唐氏家训对教化族众无疑起到了积极、正面的作用。

　　在海南文化史上，丘濬、海瑞素有“海南双璧”之美誉，其德业文章，彪炳青史。然而清末民初学者王国宪在遍览乡邦文献后，却对一个家族给予极高评价。他在研读民国《攀丹唐氏族谱》时慨然叹曰：“祀乡贤、名宦、孝弟祠者，有其人；登名贤、儒林、文苑、独行、隐逸传者，更有其人。为丘海两姓所不及，吁！何其盛也。”

　　尤其令王国宪称赏的是族中所传的《十二图咏》：“其表章十二图咏，俱前贤明迹，更为丘海两姓所未有，海南谱牒之修，未有盛于此者也。”丘、海乃一代名臣，攀丹唐氏为绵延数百年之琼州望族，王国宪之意并非谓丘、海之德业不如唐门子弟，而是赞叹唐氏一族累世积德、群彦蔚起，其家族整体之人文气象，在海南实属罕见。

　　攀丹唐氏，这个自宋末落籍琼北的家族，何以能代出贤达、文脉相承？答案深藏于其家训之中。翻开《攀丹唐氏族谱》，可见其所立纲领：尊祖报本；睦族大典；礼义廉耻勤俭最为立身治家上策。

　　“治家上策”之“廉”，族谱有训：“廉则千驷弗视，一介不取；心清志洁，而争讼自无矣。”纵有千驷之富，非义不视；虽一芥之微，非分不取。心既清明，何来纷争？

　　七世祖唐舟官至监察御史，清操自守，尝题门联云：“雪霜半染中年鬓，天地应知暮夜心。”其意在于昭示：白发虽生，初心未改；暗室不欺，唯天可鉴。

　　九世祖唐胄曾任云南右参政，赴京朝贺前，郡县依例馈赆，唐胄悉数坚辞。舟与胄，两位唐家先贤的名字被刻在攀丹村口的石头上，皆以一身清节，为家族立下道德标杆。

　　“俭”与“廉”相伴而生。族中清代万州（今万宁）举人唐焕章作《十戒诗》，第九戒专谈奢侈：“俭可养廉名训垂，休将财物斗华靡……待看兴尽悲来日，回首当年悔已迟。”字字警策，直指浮华之弊。

　　唐舟致仕归里，“家无担石之储，处之晏如”；唐胄平生“素性俭，衣履不择敝好”。俭非吝啬，乃以约养德，以淡泊远祸。今人常有寅支卯粮之困，殊不知数百年前，唐氏早已以家训为镜，照见奢靡之危、俭朴之安。

　　至于“勤”，唐焕章在《戒惰行》中谆谆告诫：“儒生立志贵超群，切实工夫只在勤。”又言：“圣哲岂皆资质美？姱修惟向此中分。”圣贤非天生颖悟，德业皆由笃行积累而成。此语非仅勉学，实为破除恃才怠惰之蔽，强调后天修为方是立身之本。

　　今世常言道：“家是讲爱的地方，不是讲理的地方。”然而唐氏治家，爱与理并重。亲情非无原则之溺爱，而须以规矩为经纬。族谱明示亲子之道：子女以“孝”为本，父母以“慈”为先。

　　所谓“言必诚实，行必笃敬，则醇谨之习成”，既要求子弟言行端谨，亦暗含父兄须以身作则、言行可范。族训亦强调父母的教化之责：“训诲必延良师，毋惜修脯之费。”大意是，请好老师来教孩子，别怕费钱。

　　七世祖唐瑶之女唐朝选，嫁与临高王原恺。丈夫早逝后，她携子回唐家延请良师，悉心培养。其子即后被誉为海南“吟绝”的王佐。后人建“慈训堂”以祀唐朝选，非徒嘉其抚孤之慈，更重其识教之明。

　　兄弟之间须“敬兄弟以崇爱”：一劝兄友，二劝弟恭，能在危难之际挺身而出，利益当前甘让于手足。

　　唐氏九世祖唐继祖之弟因亏空官料，面临责罚。继祖毅然倾尽家资代为填补，甚至动用了妻子冯银的陪嫁。令人感佩的是，冯银毫无怨言，此事传为乡里美谈，亦成为唐氏“友于兄弟”家风的生动注脚。冯银正是“十二图咏”中《贤妇语道》的主人公，平生一乐事，便是灯下伴二子诵读诗书。她知道，真正的家业不在田产箱奁，而在敦亲睦族，诗礼传薪。

　　婚姻大事上，唐家人更是清醒得不像古人。他们的家训至今并不过时：“长大方知贤否，幼少莫定婚姻。”别搞娃娃亲，感情要时间检验。

　　“妆奁之费毋勉强。”嫁妆量力而行，莫要打肿脸充胖子。

　　“媒妁之言难尽信。”介绍人的话听听就好，关键还得自己看。

　　这些婚恋指南，应该极大降低了唐家几百年来“怨偶”的出现概率。

　　于唐氏而言，家族之义，不止于同宗共祖，更在于以礼睦族、患难相恤。族训有言：“论尊卑长幼，不论富贵明愚。”族中位次依伦常而定，不因家赀厚薄、才识高下而移。富者不骄，贫者不卑；智者尽其能，愚者安其分。此乃以礼治家，非以势凌人。“三要四务”亦条理分明：三要者，尊尊（敬长辈）、老老（敬老人）、贤贤（敬贤者）；四务者，矜幼弱（抚育孩童）、恤孤寡（周济孤寡）、周窘急（赈助困厄）、解忿竞（调和争端）。

　　这些并非束之高阁的训条，而是代代躬行的实践。唐胄曾祖唐谊方晚年常倾力助贫者完婚葬、济急难，乡人感其德，称其为“真长者”。《十二图咏》之《榕树垂芳》便赞其仁德如古榕荫蔽乡里，清芬流布后世。这种基于血缘与伦理的互助机制，在缺乏现代社会保障的年代，为族人提供了切实的依靠。

　　在教育孩子方面，族训也有“教育指南”。如今不少家长为“鸡娃”焦虑，为“熊孩子”头疼。唐家人早就给出了答案——因材施教，静待花开。族谱里写道：“责效毋庸太急，期许不必过奢。”别指望孩子一学就会、一考就第一，成长需要时间。这是来自数百年前给焦虑家长们开的一剂“降压药”。

　　同时，他们也反对“佛系育儿”：“勿以年稚而宽，少成乃若天性。”小时候不立规矩，长大就难改。习惯要从小养成，不是等“懂事了”再教。最打动人的，是对“普通孩子”的尊重：“勿因质鲁而废，习惯便成自然。”别因为孩子反应慢、成绩差就放弃。优良品格不是天生的，而是靠日复一日的家教熏陶出来的。这种不唯分数、重视品行的教育观，放到今天依然闪闪发光。

　　《诗经·周颂》曰：“秉文之德，对越在天。”意为继承先世德业，上对苍天，下示子孙。“对越”为供奉唐一世唐虞的晋祠名匾，侍郎唐胄或亦取此意，曾建“对越亭”于攀丹唐氏大宗祠。攀丹唐氏亦以此为行：图咏载德，诗训传廉，家规守礼，用家规族训昭示子孙——所从来者何，所当行者何。

　　（作者系海南工商职业学院副教授）