■ 胡竹峰

　　走进五公祠，想起张岱《五异人传》序言：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”与之交者有无癖疵，从来不以为意，倒以为——

　　人无正不可与之交，以其无慈悲也。

　　人无谋不可与之交，以其无进退也。

　　做人处世要知慈悲识进退，为文为艺也要知慈悲识进退。慈悲底色，人生安详，不过进退，不进则退，不退则进，进退如炼丹，难在炉火纯青。

　　张岱性情亦如《广陵散》，世俗风气大多是：

　　人无势不可与之交，以其无权位也。

　　人无钱不可与之交，以其无富贵也。

　　《增广贤文》有几句话言语浅白，道理也朴素：

　　穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

　　不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。

　　世上结交需黄金，黄金不多交不深。

　　有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。

　　三穷三富过到老，十年兴败多少人。

　　谁人背后无人说，谁人背后不说人？

　　五公祠里的五人，也可算作五异人吧。李德裕癖文章，官至大位，犹不忘著述，下笔谋议援古为质，衮衮可喜，以经纶天下为自家事。李纲癖疆土，说祖宗家业，当以死守，不可尺寸与人。赵鼎癖箕尾，作诗“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝”，为大义绝食而死。胡铨癖国事，起家招募乡丁，捍御金军，后来乞斩秦桧、孙近、王伦等人，不惜坐罪除名。李光癖读，手不释卷，家中蓄书数万卷，可惜子孙粗率鄙俗，不守家训，散于豪民之家。

　　唐人张读志怪故事集有记，李德裕召一僧问福祸，得知灾戾未已，当万里南去，却能还朝，因为他此生当食羊一万，如今才吃九千五百只，所以当还。李德裕惨然叹息，原来元和年间，曾做梦走到晋山，尽目皆羊，牧者十数人迎拜，说那些都是他的羊。十几天后，有客上门送来五百只羊，李德裕大惊，将此事告知僧人，以为不吃，可以免祸。僧人却说：“羊至此，已为相国所有。”李德裕戚然无语，随即遭贬，往崖州。

　　五公祠中五人皆无意于祠无心于祠，自庙堂沦落江湖，江湖不弃，后世追慕，立祠以记，民间凡众心性如此浩荡如此庄严。立德立功立言，虽久不废，此之谓不朽。祠中诸贤，德、功、言，三不朽俱在。

　　五公祠始建于明万历朝，构建不大，当年房屋不存，经多次修缮。祠不大，砖墙瓦顶，藻饰无多，不甚华焕。祠内文物不多，碑刻牌匾不少，或刻前人诗文，或书后人赞语。

　　五公祠旁有苏公祠，据说苏东坡被贬来琼，曾借寓在这里，见当地百姓喝咸积水，有损身体，机缘巧合，开凿出浮粟泉和金粟泉。民国时，金粟泉被毁，余下浮粟泉。泉水甘美清冽，水面泛起小泡，状如粟粒，故得名浮粟泉。盛夏时节，浮粟泉泡茶极为清甜可口。当年旧井，现在还能打上水来。我来见时，可惜手头无杯盏，不然真想汲得井水回去泡茶。不管风味如何，好歹曾经有东坡手泽啊。

　　祠中不少先贤雕塑，以今度古，想当然耳，却有一时心相。给古人造像，非遗其貌，是歌咏行径，颂扬精神啊。宋代马远造孔子像，以秃笔写生，韵味高古，夫子着长袍，拱手而立，沉静肃穆，若有所思。宋朝与先秦，相隔千年，那却是我心里孔子的模样。

　　明人笔记说，元世祖知赵孟頫文名，召他来见，见其丰姿如玉，照映左右。世祖心下惊异，使脱冠，见头尖，果然是俊书生。史书还说赵孟頫一进元廷，照耀殿庭，元世祖感慨他神采焕发，才气英迈，如神仙中人。赵孟頫传世自写小像，画半身，面圆微须，头戴一笠，身着月白氅衣，俊伟丰神，却不以为如神仙中人，到底泥实了。不如马远孔子像，有想当然的神采奕奕。

　　苏东坡应礼部试，作《刑赏忠厚之至论》，说尧当政时，皋陶掌管刑法，论某人罪，皋陶三次说该杀，尧帝却一连三次说可以宽恕。梅尧臣问典出何处？苏东坡笑：想当然耳。

　　想当然耳，作文之妙法也。

　　午后看红树林，坐船绕行一圈，迎面有风。红树为胎生，红树种子不离母体自行萌发，长成棒状的胚轴。胚轴脱离后，掉落海滩淤泥中，数小时至几天就能生根、固着，自然定植为新株。被海水冲走，漂流几个月，甫入地，即扎根生长。海边潮水日夕涨落，红树只有如此，才能世世代代在海滩上繁衍生息。造物虽弄人，天地有大仁。

　　正午时分，暑热剧烈，阳光正在头顶，照不进船舱半分，独得清凉。

　　岸边的泥土上，不知何时蹿出一串青枝绿叶来，海水哗然，一股咸腥气，满目都是苍翠欲滴的树叶。有些树颇大，蔚然深秀，遮住好大一片荫，人在船头上竟看得呆了。

　　红树枝叶青绿，并非红色，因为有树种之皮可以提炼红色染料，故得此名。古人称红树为茄淀、海豆，咸丰年《文昌县志》有记：

　　海豆，树丛生海沙中，二三月结子如豌豆。潮落取之，沸汤渍数次，去其心，可蒸食。

　　海胶淀，树高丈余，生海滨，菀成林麓。子圆而长，两头尖，调之得法亦可食。树皮可渍染衣物，色赤如胶。

　　孔子说人要多识鸟兽草木之名，然古人言及红树的文字到底太少。

　　（作者系安徽省作协副主席，作家）