近日，《文艺报》资深编辑、著名文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学,和学生探讨流行文化相关话题。熊元义提到“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点,近来在年轻人中流行；这表明人们由上世纪40年代对群众疾苦的同情,演变成而今对权钱的膜拜。现场,“90后”女生小谢站起来说:“如果黄世仁生活在现代,家庭环境优越,可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱,为什么不能嫁给他呢?即便是年纪大一点也不要紧。”此言一出，一片哗然。如此异化的价值观，说到底是一种“机会投机”，折射出一部分人的基本信仰的流失。　　———编者 　　白毛女应该嫁给黄世仁? 　　“机会投机”折射功利社会生态 　　年轻人中之所以流行“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点,除了对金钱的崇拜外,与其对历史的无知也有很大关系。 　　白毛女嫁给黄世仁会幸福吗? 　　歌剧《白毛女》中,喜儿的确嫁给了黄世仁,虽然是被迫的。但嫁给黄世仁后的喜儿并没有换来女大学生心目中的好生活,而是被黄世仁玩弄后抛弃,成为黄家的女佣,饱受凌辱与虐待。喜儿逃走后为免被人发现抓回黄家,只得躲入深山,因过于紧张和悲伤,加上艰苦的环境的折磨,一头青丝变成白发,成了人们口中的白毛女。如果了解这一历史,女大学生们还会说出“白毛女应该嫁给黄世仁”的话吗?青春换得来金钱,却换不来幸福。人的命运还是要靠自己主宰,把希望寄托在别人身上是很愚蠢的行为。 　　一种爱情的社会学 　　一种爱情,两种境界,“嫁人当嫁黄世仁”较之前物质时代的相濡以沫,纯粹性自然不可同日而语,但谁又能说它不是一种“选择的必然”:教育产业化下的社会人才需求失衡,让许多无权无势的女大学生毕业即失业；房地产市场的泡沫化生存,虚高房价一路飙升,让不少年轻人的住房始终是“空中楼阁”；而婚姻生活后的小孩教育、父母养老、医疗等必需巨额支出,更是成为横亘于不少新婚夫妻面前的高山与鸿沟———而这些,又显然不是“黄世仁”以外的“穷小子”所能完全分担与付出的。 　　白毛女为什么不会嫁个黄世仁?如果这话说给大学生们的奶奶听,奶奶可能就没有那么好的雅兴了,不气得闭过气去,就会送上两个嘴巴子。黄世仁阴险狡诈,手段毒辣。不仅放高利贷逼得杨白劳有家不敢回,还在杨白劳回家后对杨大打出手,没有钱就抢女儿抵债。这样的行为足见其道德丧尽,人性皆无。 　　“机会投机”折射功利社会生态 　　“黄世仁”和“白毛女”不仅代表着富有和贫困两个不同的阶级,还富有正义与邪恶对立的意味。也就是说,“白毛女”的权利被压榨和“黄世仁”的为富不仁以及权利侵犯形成了泾渭分明的反差———某种意义上说,前者不能放弃公平正义的诉求,注定与后者永不妥协,抗争到底。就算是有个别“白毛女”被“招安”,也不意味着可以放弃对公平正义的追求和信仰。 　　不管社会怎么变迁,黑白始终分明,正义始终不能向邪恶低头———就算是在今天和未来,“白毛女”还是“白毛女”,“黄世仁”还是“黄世仁”,不会有什么改变,因为这是最为基本的人类信仰价值。可在时下一些人的眼里,“黄世仁”却被误读成了风度翩翩生活优越的富人,所以“嫁了也无妨”。将“黄世仁 ”简单地理解为富有和良好的生活状态———这就不是什么价值观的嬗变了,而是基本信仰的流失。如此异化的价值观说到底是一种“机会投机”,折射出社会结构性问题催生的某种功利社会生态。   　　(据《南方都市报》)