冯仁鸿的家乡海甸，古称海口浦，明、清两代称海田，系海南的母亲河南渡江入海口的一块浦滩绿洲，海口由此得名。历史上，海口有“五龙入穴”地之美称。也许是钟灵于家乡的地灵人杰，生于斯、长于斯的他，对海口的历史沿革、风土人情、风俗习惯、杰出人物了然于胸，几乎每一条街道、每一座寺庙、每一栋古建筑、每一个成名人物，他都有过研究，并能说出个来龙去脉。他撰写的《海口市陆地形成与街道兴废史》、《海口市的民族源流及其风俗习惯》、《南渡江入海支流水系概述》等文章，迄今仍是研究海口地形地貌、城市成因及风俗习惯的扛鼎之作。他的《海口市陆地形成与五龙传说》，不仅以翔实的史料解开了海口为什么以“龙”字命名的乡村、街坊、道路、桥梁之多的奥妙，而且文中附有作者自绘的“海口‘五龙’地形图”，也被近年新辟的白沙门公园用巨石雕刻于大门西侧（东侧则有其制作的“明初海口地形图”巨幅石雕），让人们从中可以窥见海口五龙传说的神奇色彩和历史遗迹。 　　冯仁鸿早年曾在海南的少数民族地区工作，经常上山采风，下乡支农，走遍了原海南黎族苗族自治州的黎村苗寨、山山水水。这为他了解、熟悉当地各民族的风土人情积累了大量的素材。他工作认真负责，扎实深入，干一行，爱一行，专一行。在东方县新华书店工作期间，他每周都要为《读者之窗》编写一、两篇古今中外《作家与作品》评价，得到了当时广东省店的好评，鼓励他将来集结成书店的《营业员手册》。文革前，他已写了200多篇，约60万字，后因文革开始而夭折。他1962年写下的七言古诗《访细水黎峒》，把白沙县妃黎的习俗，描绘得真实生动，细致入微，对研究海南西部黎族人民生活习俗具有较高的史料价值。八十年代调回海口科协工作后，他更加专注于民情民俗、风土人文的研究，撰写的文史资料更具准确性和权威性。1992年，他参加“中国百越文化国际艺术研讨会”，其论文《海南古代沿革及共郡县探讨》的开头部分，从地质、动物的变化推论琼州海峡陷落的年代，受到了与会专家学者的肯定与好评。在他的著作《琼崖史海钩沉》中，收有《海南岛的山岭》、《海南岛十大江河》；在诗词选注《天涯无处无奇观》一书中，他选取入的海南历代名人200多位、300首诗词，共集注、索引2000多条。生活在海南的人，对海南的山川地名，看似非常熟悉，实则不甚了了。但阅读他的著作后，总有拨开迷雾、豁然开朗之感。 　　海南方言繁杂，研究地方史志，不学习地方方言是不成的。在这方面，冯仁鸿有独树一帜的功力。五指山区是黎苗民族的聚居地，其地名以音释为多。如海南话的“什”、“三”，普通话的“大”，都是黎话“田”之意；“炮”、“泡”是“沙”之义。乐东县有个“大炮”村，有人认为这是因该村靠近某机场，有大炮保护而得名。但村中的老人说，该村已存在数百年了，而这个机场则是上世纪六十年代才建的。后来经冯仁鸿拆字闻义，才将该村确定为“沙田村”。亚洲论坛所在地“博鳌”，有人在报纸上解释：“博”是“博大”，“鳌”是“海龟”，因有渔民在此捕获一硕大海龟而得名。而冯仁鸿却根据自己了解的古俚民方言，得出“博”是“口”的意思，“鳌”是指到处都是水环绕着的小岛，即万泉河入海口岛屿诸多之义。此一观点，得到了行家们的一致认可。冯仁鸿还以自己渊博的地方史学知识，为人们解惑释疑。2007年3月23日的世界气象日，海口一家报纸介绍气象知识时提到“明正德丙寅冬，万州飘雪。”语焉不详，且万州在琼东南，地处热带，使人疑之。冯先生阅报后，将自己收藏的明代万州人王世享（曾任广西宣化知县）的诗作《七古·万州雪》给《南方都市报》发表。该诗详细记述了当时万州城、东山岭寒冬飘雪的情景，引起了街头巷尾、茶楼酒肆不少市民的热议。冯先生的博学由此可见一斑。 　　然而，让我尤为感动的是，这样的一位资深学者，却十分难得地质朴、谦虚、随和、可亲。他心平气和，从不倚老卖老，不摆架子。不论何人求教于他，他都倾其所能，悉心纾解。因此，他身边经常围有学者、记者、学生。这也是冯仁鸿给我印象最深的地方。