■ 韩惠娇

　　永和九年暮春三月三日，王羲之与孙统承、孙绰兴、王彬之、谢安、昙重熙、王蕴、僧支遁及其子凝之、徽之、操之等四十一人，于会稽山阴之兰亭修祓禊之礼，为此王羲之作文纪之，成就文质耀眼的《兰亭集序》。《兰亭集序》其文学子们耳熟能详，朗朗上口，意畅洞达，其书更是千古第一帖，为后世书家之楷模。相传，此序乃逸少醉后所作，下笔通神。及至醒来，对临数百本，无一能及，故深受宝重，传及子孙。

　　此书被称为“天下第一行书”，凡学书者无不奉为圭臬。自古书学正统以“二王”为尊，王羲之、王献之父子二人书法被响拓临摹不停，弃笔成山，余墨成河。文内凡二十八行，三百二十四字，有重者皆构别体。就中“之”字最多，乃有二十许个，变转悉异，遂无同者。其书中锋行笔，杂以侧锋翻转，提按顿挫任性自然，篇章布局错落若大珠小珠落玉盘，行笔遒劲潇洒，风度翩翩。自古学书者，无不从学“二王”，初以王羲之集字帖《怀仁集圣教序》入，后追《兰亭集序》项背。

　　唐代何延之在《兰亭记》对《兰亭集序》的流传经历记述详备。《兰亭集序》自传至智永和尚，智永百年后，将其嘱托给弟子辩才和尚。辩才和尚也出身贵族，博学多才，琴棋书画皆善，其书学智永，几不可辨。辩才和尚得《兰亭集序》后，珍之重之，轻易不示人，将其藏在寝室房梁暗格之中。

　　贞观年间，唐太宗独好王羲之书法，费心搜求，唯独失落兰亭。寻至辩才处，辩才以于丧乱中遗失应对，如此多次未果。太宗对近侍说：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如兰亭。求见此书，劳于寤寐。此僧耆年，又无所用。若为得一智略之士，以设谋计取之。”遂遣监察御史萧翼搜寻。

　　萧翼乔装作寻常穷书生装扮，携带王羲之书帖数通，随商船南下，至越州辩才和尚所在寺庙。辩才和尚见萧翼，萧翼以志趣应和之，弹琴论道，相见恨晚。辩才和尚直言，“白头如新，倾盖如故”，便请萧翼留宿庙中，诗酒相和，你来我往，如此往复。一日酒酣耳热后，萧翼以南梁帝萧衍的《职贡图》见示，辩才和尚赞叹不已。又以几通王书示之，表达对“二王”（王羲之、王献之）书法的追慕。辩才和尚见其是同道中人，放松警惕，自言藏有《兰亭集序》。翼佯笑曰：“数经乱离，真迹岂在？必是响拓伪作耳。”诱使辩才和尚将深藏书帖出示，与之辩论，数日如此，置于案上。一日待辩才外出，萧翼直入房内，直取《兰亭集序》等帖而去。“辨才闻语，身便绝倒，良久始苏，事后惊惧非常，岁余乃卒。”

　　唐太宗得偿所愿，厚赐萧翼。对着《兰亭集序》除了笔耕不辍，心追手摹以外，又命以内廷拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各拓数本，以赐皇太子诸王近臣。王羲之的书法在唐以前，虽有声名，但并未有如日中天之势，《兰亭集序》亦是如此。晋时，书家庾翼更是直言：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少书，须吾下当北之。”可见，王羲之的字在晋时，并未获得像如今的地位。唐太宗的费心搜求，又极力推崇王羲之的书法，时人纷纷效仿，遂成风潮。科举取士的兴起，助推了主流书法取向的日趋统一，构成了如今的“二王”书法正统体系。《兰亭集序》也逐步在唐初虞世南、褚遂良、欧阳询等书法家的继承和发扬下，不断演绎和传承。贞观二十三年，唐太宗逝世，相传以《兰亭集序》原本归葬昭陵。自此，《兰亭集序》真迹消失于历史洪流之中。

　　《兰亭集序》真迹不复现，然其刻本和摹本仍不断流传，演化出了无数个版本。刻本以定武本为最佳，然传拓失真者尤多。圆明园有一遗物被称为“兰亭八柱”，八根柱子上集齐兰亭的多个墨迹版本刻石，其中最为著名的是兰亭八柱第一本（虞摹本）、兰亭八柱第二本（褚临本）、兰亭八柱第三本（冯摹本），是目前多数书者临习法帖。这当中最精者，为冯承素本《兰亭集序》，又称神龙本。