■ 海南日报全媒体记者 陈耿

　　【编者按】

　　明代海南先贤丘濬、海瑞和许子伟被后人誉为“一里三贤”，当代作家、文史研究者何杰华最近几年先后出版了这三位先贤的传记，其中《名谏乡哲——许子伟传》近期正式出版发行。

　　海南日报全媒体记者在与该书作者的对话中可以感知，相对于丘海二公的声名和官阶，许子伟可谓“小人物”，但他的思想和精神，却具备“大境界”，而难能可贵的是，他还为家乡海南的文化、教育事业，作出了不小的贡献。

　　不在庙堂，不妨行在桑梓

　　问：前两年出版了丘濬、海瑞的传记，今年又完成许子伟的，你认为他身上最能打动你的是什么？

　　答：应该是他的那句“任则舜，不任则乡之人”吧。这种人生哲学并非他的首创。其实，它和“达则兼济天下，穷则独善其身”“用之则行，舍之则藏”所要表达的意思差不多。只不过，似乎要更积极一些。更重要，或者说更打动我的是：他确实如他所说的那样，清醒且积极地活着。如果说我写丘濬，是在写我的一位偶像，写的是一种我很难活成的样子；写海瑞，是在写我的一面镜子，是为照见各种向往和不堪的活法；那么，写许子伟，就是在写我的现实思考——或者说，如我一样“普通”的人，当下该如何活着？

　　要做到清醒且积极地活着，我认为是不容易的。清醒，意味着自知斤两，能预知上限。在斤两够足，上限够高且未达时，积极是容易的——顺势而为当然是轻松的。反之，当清醒告诉你力有不逮、时不可为时呢？许子伟的活法，或许可以成为一种参考。

　　在成为万历朝的给事中后，许子伟积极扮演好一个言官的角色，在倭寇未起时上《备倭六要》，在壬辰倭乱时催促兵饷，在宁夏之乱时弹劾庸将，在矿税之役时请杀恶吏，无一不尽心尽力，且都起到了不错的效果。要知道的是，他所处的可是皇帝“怠政”的万历朝。这应当就是他说的“任则舜”。

　　万历二十八年，他被贬为贵州铜仁府经历，次年辞职返琼。由此，许子伟成为一个“不任之人”，没有官身，没有俸禄，远离朝堂，居于乡野。需要注意的是，此时他才四十七岁，正值壮年。在这个年纪，遇到这样的变故，说不失落，必定是违心的。但许子伟选择了“清醒且积极”地活着。他倡建明昌塔，捐建学院四座。万历琼州大地震后，明昌塔被拦腰折断，他又积极牵头重建。这就是他所说的“不任，则乡之人”。没有更大的舞台，没有更好的机会，那就行一分善，护一乡人。

　　写完他，我自己也需要认真地思考，我该如何活着？

　　问：许子伟的白鹿洞之行，对其思想境界有何触动或提升？

　　答：就像武侠小说中的主角总会有一场奇遇一样，或掉入山洞捡到秘籍，或遇到高手亲传内功——许子伟也意外地走进了白鹿洞，得到了启发。去白鹿洞本不在他的计划内，他没想到会被贬铜仁，也没想到自己会在壮年时从铜仁经白鹿洞回家乡。但他内心应该是向往的。所以当有了这个机会后，尤其是这个机会出现在他被贬、辞官这个档口上时，白鹿洞便有了特别的意义。他为白鹿洞建了亭，题了匾，写了《朱陆同然记》。这位受陆九渊影响颇深的许子伟，写了篇什么？这大概是最大的触动吧？他说：“朱陆二人皆尊孔孟，皆为道统传人，同源同根，怎会竟成水火对立之势？”再看二贤著作，陆子未尝不“道学问”，朱子也未尝不“尊德性”，各有侧重而已。再比较二贤关于“无极”与“太极”的论辩文章，其分歧只在二人于一时对某一章句理解上的偏差而已，最终不都统一到“太极”之上了吗？如此，怎不能说“朱陆同然”？读完《二贤洞教》碑，看罢二贤对于“义利”的理解，他其实是有些伤感的。

　　当下风气渐恶，追名逐利的习气已渗入世人骨髓，与圣人所主张的“喻于义”早已背道而驰。他自己也是如此，从前在朝堂中总难去除功利之心，总不能避免算计得失。如今，入了这白鹿洞，才终于明白，只有离了“利”才能靠近“义”，只有“知返”才不至于白走那段迷途。于是，他告诫自己，也希望与诸位共勉，往后务必“慎独以修己，絜矩以修人”。

　　我认为，许子伟回乡后的作为，或多或少，都受到了白鹿洞之行的影响。

　　问：作为在家乡待得最久的“一里三贤”，许子伟对海南有哪些可圈可点的贡献？

　　答：许子伟之于家乡的贡献，除了四处讲学，为海南培植文风，培养士子之外，还有很多摸得着、看得见的作为。如倡建明昌塔，使之成为琼州第一塔；如一共捐建了四座书院，其中“许氏义学”后来被更名为“丽泽书院”，之前去调研时，看到正在重修，未来极有可能成为儋州又一文化地标；文昌的玉阳书院，他是第三出资人，后来更成了文昌绵延不断的文脉，由玉阳书院到蔚文书院，再到文昌中学，一脉相承，缔造了一座文化名城；遗憾的是在海口建的敦仁书院和儋州建的德义书馆，如今已寻不到踪迹了。

　　见贤思齐，以天下为己任

　　问：许子伟与老师海瑞，在人生际遇、政治抱负、哲学思想等方面，有何异同？

　　答：关于师生二人的人生际遇，有兴趣的可以读《海瑞传》和《名谏乡哲——许子伟传》，在这儿就不赘述了。作为海瑞的学生，许子伟先是与海瑞朝夕相处了五年，后又以“儿徒”的身份为海瑞治丧并守孝三年。此外，许子伟在朝时任的是“给事中”，海瑞也当过“御史”，所以两人都曾是“科道官”，是“谏臣”“言官”。这些经历，自然让许子伟“像”他的老师。海瑞自少便“以圣贤为必可为，以天下为己任”，许子伟也是立志要致敬尧舜——“任则舜”。这是他们共同的抱负。

　　在哲学思想方面，二人似乎都受儒家孟子和陆王心学的影响更多。

　　海瑞以治《礼》中举，在策论中，他写道：“惟人心之危则养之不可以不周，惟物化之易则闲之不可以不至，于是有礼焉。”成为教谕后，他曾写过几篇四书讲义。在《乐天者保天下》中，他说“谓天下有遗于其心之外，吾无信也。”认为仁心与万物一体，无所遗漏；又在《巧言令色足恭章》中写道：“夫出门而交，是虽言色之小，心为之也。”在《学问之道无他，求其放心而已矣》中说“学非外也。问也者，问吾之心也。”讲的都是：心即理，圣人之学，不过求其放心而已。海瑞要求自己最多的，也是要保有一颗“赤子之心”。

　　许子伟以治《易》中进士，与他的座师杨起元，有过多次的“哲学讨论”。在《乾坤复说》里，他写道：“天下之学，一复而已矣。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知——皆弗复也。”复是什么？是回归。回到哪里？回到那个“虚灵圆湛”的本心上去。许子伟说得明白：迷了，乾也成了坤；悟了，坤也成了乾。迷悟之间，只差一个“复”字。所以他说“一日克复，天下归仁”——不是等天下归仁，而是你一旦回归本心，天下在你这里便已归仁。

　　如此看来，和海瑞一样，许子伟也是把学问落在心上的。只不过海瑞更多在讲“求放心”——把放出去的心收回来；许子伟更多在讲“复”——把被遮蔽的心重新亮出来。一个收，一个亮，路径略有不同，但方向一样：都是在外面绕了一大圈之后，最终回到自己心里来。

　　问：海瑞之外，许子伟还与同时期的哪些国内名人有所交集？

　　答：除了海瑞、王弘诲、林士元这几位海南同乡，与许子伟有过交集的名人中，名声最大的当数憨山德清了。万历三十三年（1605年），憨山德清受王弘诲、许子伟之请光临琼州，他们一起游府城，登明昌塔，访西湖，留下许多唱和之作。还有王锡爵，他是许子伟的座师，任过内阁首辅，和许子伟有过多次的书信往来。对其影响至深的，应该是杨起元。杨起元是明代著名的理学家，他的父亲杨传芳是湛若水的弟子，自己又师从罗汝芳，算得上是正儿八经的岭南理学嫡系。杨起元是许子伟的座师，不过两人只差八岁，二人既是师生，后来更成为挚友。万历十八年（1590年），杨起元为许子伟在儋州建的书院写记；万历二十四年（1596年），他又陪着许子伟在南京寻祖墓、找族谱。更有意思的是，二人都各自建了一所叫“敦仁”的书院。杨起元把它建在家乡归善，许子伟把它建在家乡琼山。此外，《了凡四训》的作者袁黄‌（字庆远，号‌了凡‌），也是许子伟的好友。

　　问：有关许子伟的文献资料等方面，此番有什么新发现？

　　答：在写《许子伟传》之前，我所能掌握的关于许子伟的资料，只有民国海南书局印行的《海南丛书·许忠直公遗集》和海南出版社于2004年出版发行的《北泉草堂遗稿等七种·许子伟集》。前者是后者的底本，二者所收许子伟诗文条目完全一致：共收文11篇（序2篇、记8篇、祭文1篇）、诗10首。

　　在田野调查阶段，我收集到了许子伟的家谱《金陵许氏籍琼家谱》八卷；在文献收集阶段，我从《重刻杨复所先生家藏文集》《太史杨复所先生证学编》《袁了凡先生两行斋集》《方麓居士集》《邹子愿学集》《王文肃集》《镜山全集》《张可庵先生书牍》《岭南名胜志》及《（万历）雷州府志》等地方志中辑录出与他有关的诗文约80篇（首）。这是我写这本《许子伟传》的底子。将来若有机会，会选择以《许子伟全集》的方式面世。

　　本版图片除署名外均由何杰华提供

　　AI绘图/陈海冰