因为当时际遇与心理需求的相契合，琼州之行已然成为汤显祖人生中的一段重要经历，海岛的自然与人文景观给他留下了深刻的印象，为以后的戏曲创作积累了素材。 　　人散曲未终。那些历史的深重脚步和海岛的风俗画卷，在他以后的戏曲和诗文创作中不时留下声响和印迹。 　　文/海南日报记者  高虹  实习生 肖艳艳  　　戏剧场景移师琼州 　　离开琼州后，汤显祖在徐闻创办了“贵生书院”讲学论道，希望改变当地人“轻生好斗”的陋习。不到一年，汤显祖就被调离徐闻，继续在官场仕途中浮沉。久困官场，身心俱疲，汤显祖干脆丢下浙江遂昌县令不做，回到临川老家写戏本，此后诞生了戏曲《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》，与他青年时的戏曲处女作《紫钗记》，合称为戏曲史上称艳的《玉茗堂四梦》。 　　以自己感受告诫世人的《南柯记》后，看芸芸众生，为名为利，你争我夺，仍是有增无减。汤显祖感到，必须再写一部官场现形记，唤醒世人对功名利禄的过度追求。 　　《邯郸记》里，从第二十出《死窜》到第二十五出《召还》，卢生被贬官的场所就是崖州。故事发生的地点移到海南岛，这不是偶然或随意的巧合，也不是凭空想像的穷荒不毛之地。江西师范大学教授姚品文认为，“只要剔除作者为追求诡奇的美学趣味而加进去的少量神鬼场面，便是活生生的海南岛。” 　　《邯郸记》写道，“窜居海南烟瘴地方，那里有个鬼门关”；“地折底走过，琼、崖、万、儋。谢你鬼门关口来，相探”；“我魂梦游海南，把名字碉房嵌。”这些台词，更是明白直写海南地理环境。我省汤显祖研究学者、原海南省文化艺术学校副校长龚重谟认为，险恶的自然地理环境是人物命运的折射，汤显祖把人物放到琼州险恶的环境中，增强了对人物命运的关注，有助剧本主题的深化。 　　贬官故事穿插戏间 　　海南岛人文地理中有一个突出的特点———曾经是历史上著名的贬谪之地。因为正义和正直，唐宋时期的李德裕、苏轼被险恶的宦海风波卷到了这里；因为主张抗金的爱国立场，南宋的李纲、赵鼎、李光和胡铨，被秦桧等主和势力打击排挤到岛上来。“他们的故事，比自然风光和民俗风情更能使汤显祖的灵魂受到震撼，从而加深他从现实中观察到和自己经历的体验中得出的理性认识。”姚品文认为。 　　戏中，卢生被奸相宇文融诬陷，从云阳市法场死里逃生，“远窜广南崖州鬼门关安置”。龚重谟认为，这段实取自唐代贤相李德裕贬崖州司户参军的事实。李德裕是唐武宗时的贤相，晚年因党派相争被贬崖州，并客死贬所。汤显祖上岛后，听说了李德裕的故事，曾作诗《琼人说生黎中先时尚有李赞皇诰轴遗相在，岁一曝之》，生发对他不幸遭遇的感叹：“英风名阀冠朝参，麻诰丹青委瘴岚。解得鬼门关外客，千秋还唱《梦江南》。”  　　卢生到鬼门关遇到一樵夫告诉他：“州里多见人说：有大宦赶来，不许他官房住坐，连民房也不许借他。”樵夫可怜他，把他领到自己的“碉房住去”。这是苏轼贬到儋州后，军使张中将伦江驿供他居住，而后章惇派人将苏轼赶出官舍、儋人黎子云兄弟等帮苏轼建造“桄榔庵”一事的推衍。 　　卢生被贬到崖州后，宇文融穷追不舍，命崖州司户谋害他的性命。姚品文说，这其中，不就有秦桧迫害赵鼎等的影子？ 　　民族风情剧中再现 　　当时，西路的昌江、东方和珠崖和中部的五指山区都是黎族聚居地。汤显祖游历琼州时，曾深入黎区考察了当地的民俗风情。后来，黎族人也进入了《邯郸记》。 　　《邯郸记》二十二出的曲白曰，“（樵）你是不知，这鬼门关大小鬼约有四万八千，但是飓风起时，白日里出跳，由是鬼矮的离地三寸，高的不上一丈，下面住鬼打搅得慌，我们山崖树杪架些排拦，夜间护着四穗狗子睡。” 　　“这段颇有些荒诞的描述，其实是写实，在古代黎族人的生活里都找得到依据。”姚品文分析道。一是关于鬼，据《黎岐纪闻》云，“病不知医，尚跳鬼。”二是关于住房。西南少数民族普遍用干栏式建筑，但黎族的干栏又有不同，即“巢居”。据《太平寰宇记》卷一六九《岭南道十三·琼州·风俗》记载，“有夷人无城郭，号曰生黎，巢居洞深。”这些黎族奇特的风俗习惯，后来也被汤显祖写在他的剧作中。 　　《邯郸记》还多次提到“回回”。第四出《入梦》就有这样的宾白，“（生）店主人，这位老翁何处？（丑）回回国来的。（生）老翁容貌，不象回回。”第二十四出《千秋岁》，也提到“回回舞，婆罗旋”。所谓“回回”就是回族。据史书记载和考古鉴佐，从唐代开始就有穆斯林入居海南岛。至今，海南的回族仍聚居在三亚。 　　《邯郸记》完成后，汤显祖认为自己想要表达的都已表达完了，从此封笔不再写戏曲。姚品文评析，汤显祖到过海南岛，这一经历对汤显祖的人生有过积极的影响。无论是研究他的生平，或者研究他的创作，都不应该忽视他的这段经历。