四川大学道教与宗教文化研究所哲学博士于国庆告诉记者，从使用的梦典故来看，白玉蟾不但熟悉传统梦文化中的许多梦典故，还在其诗词中将之做了恰当合理、多元视角的运用。

　　白玉蟾在《复卢良菴韵》中记载：“明窗净几华胥外，蝴蝶翩翩自梦周。”在《太虚堂》一诗有言：“华胥上国今无梦，龙汉元年古有身。”《曲肱诗》一诗中讲到：“梦断南柯觉昨非，因缘尽处两分飞。”

　　蝴蝶梦、华胥梦、南柯梦、麒麟梦，于国庆说，白玉蟾在其二十多首诗词中运用了梦典故，这在中国历史上其他文人墨客中，是非常少见的，足见其对传统的梦典故非常熟悉，尤其是对道家的梦典故，更是随手拈来，运用自如。

　　中国传统梦文化中，有许多为人耳熟能详的梦典故，这些梦典故对于不同的人，出于不同的视角，解读出来的涵义和味道也有差异。《庄子》的蝴蝶梦中，庄子在论说的时候，尽管主旨是想表达“天地与我并生，万物与我为之”的“齐万物、齐生死”境界，不过，由于《庄子》在此处并没有采取直白和单一的叙述模式，致使后人对其解读见仁见智。

　　“白玉蟾诗词中使用蝴蝶梦这一典故，多是基于对蝴蝶梦之境界认同的基础上，通过文学的笔调，向读者表达了一种对于幻真、虚实、无有等境况的更高层次的解读。”于国庆说。

　　对于人生如梦的解读，不少人常常以之为消极、退守的态度对待，于国庆告诉记者，“白玉蟾诗词中基于其自身对‘梦’的哲学思索，为‘人生如梦’做了新的诠释，他或者是劝说富贵者对于名利、爵位、财富等不要‘空被利名萦绕’。亦或是劝说世人面对表层人生的某些事情，不可过于执着，要认识到‘三国兴亡成梦事，一川烟草断人肠’。”

　　至于白玉蟾“以梦寓诗、借诗喻梦”的原因，于国庆解释说，白玉蟾之所以关注梦，论述梦，与中国悠久的梦文化传统有着紧密的关系。白玉蟾关注“梦”，还与道家道教自身重视梦文化的传统关系紧密。

　　“早在先秦道家的思想体系中，就开始关注‘梦’，并对‘梦’做了一定的分析和论述，最著名的莫过于《庄子》中提及的‘蝴蝶梦’，其实，《庄子》中的梦，还有很多，比如匠石梦、神龟梦等等。此外，《列子》写了很多梦故事，如‘黄帝梦游华胥’、‘黄帝梦贤臣’等。道家所形成的这种释梦观念与传统，后来成为白玉蟾将梦写入诗词的源头活水，在白玉蟾诗词中多有体现。”