明代中期，“土木堡”事件，英宗被掳；尔后，“南宫复辟”，代宗被废，宦官专权，吏治腐败，王朝衰落，江河日下。及至孝宗登基，励精图治，丘濬执政，弘治中兴。其时，丘濬已年逾古稀，十三次上疏乞休均被劝阻，君臣相得，史称“中兴贤辅”。

　　丘濬，海口府城人，学富五车，笔参造化，时人称“当代通儒”。历官四十余年，立志振肃纲常，致力改革朝政，入阁拜相，参预机务，经世济民，位极人臣，在海南绝无仅有。国学大师钱穆评价丘濬“不仅为琼岛之大人物，乃中国史上第一流人物也。”

　　为什么蛮荒绝域诞生“当代通儒”？为什么寒门子弟成为“中兴贤辅”？

　　丘濬“立德、立功、立名”三不朽，树起海南历史文化峰峦，除了个人努力奋斗外，父母作为第一任老师，家风纯厚是重要因素；祖宗树德，乐善好施是重要原因。为此，传承优秀传统文化，弘扬“中兴贤辅”纯厚家风，促进海南精神文明建设，意义重大。

　　丘濬祖父丘普，任琼州临高县医学训导，父亲丘传不幸在丘濬七岁时病逝，他与兄长丘源由祖父与母亲李氏抚育成人。元末兵荒，琼州饥馑，饿殍遍野，丘普心地善良，悲时伤世，不仅收尸安丧，请道士超度亡魂，还在清明节上香祭拜。

　　后人认为，丘濬高官厚禄是祖宗“善报”。祖父言传身教，曾对丘源说：你承吾业为医，济世益人；又对丘濬说：你拓吾祖业为儒，兼济天下。品德教育，人格培养，对丘濬的成长影响深远。丘母知书识礼，贤惠娴淑，丈夫过世，年轻守寡，放弃再婚，秉持孟母之贤，含辛茹苦培养儿子，体现的是儒家传统的道德楷模，这是道德熏陶。

　　丘濬一生，手不释卷，他的童蒙教育根基扎实，十三岁时已披阅诸书，熟习五经。弟子蒋冕曾提及丘濬事迹：“自幼有志于学，凡身之所至，耳目之所见闻，心思之所注想，苟有益于斯世斯民者，无一而不究诸心焉。”这也许是丘濬学问识深厚的根基所在。

　　丘濬孜孜不倦，纵览“三教百家之学”。《西园闻见录》记载：丘濬“博览群籍，每借诸书肆，释老技术亦所不废”。然而，书肆陈列之书大多俚俗驳杂，他便尝试到亲朋戚友家借阅。有时为了一本好书，转托十数人，奔走上百里，等上三五载，也乐此不疲。

　　景泰五年（1454），丘濬廷试二甲第一，太子洗马李绍楷惊讶：“子生海外，何从得书籍友，而博洽如此？”丘濬学养厚实，名动京师，益加勤苦，以博学著称于时。《四库全书提要》载：“濬记诵淹博，冠绝一时，文章尔雅，有明一代，不得不置作者之列。”

　　黄瑜《双槐岁杪》赞扬丘濬“好学”“介慎”“廉静”，“为时人之所不可及”。黄瑜对丘濬的“廉静”非常感佩，说他“历官四十年，俸禄所入，惟得指挥张淮一园而已，京师城东私第，始终不易。”府城丘濬故居，丞相府第，简陋至极，可谓“名不副实”。

　　然而，宰辅家风，名副其实，夫人美德，乡民传颂。正德《琼台志》记载，丘夫人品德优良，克尽妇道，“夫人持家有条，门户清肃，家庭无敢擅官司、横邻里者，乡人大德之。”弘治初年，夫人吴氏携眷赴京，“沿途藩臬郡县饯馈无虚日，锱铢屏弃不受，士夫莫不称叹”。丘夫人安分随时，治家严厉，处世严谨，不愧为“贤内助”。

　　古人云：“妻贤夫祸少。”夫人贤惠，内守贞廉，洁身自爱，相夫教子，家室安宁，京都士绅，有口皆碑，这在吏治腐败的明王朝，足见丘氏家风的难能可贵。唯其如此，丘濬才能专心政务，安心著述，才能完成“考据精详，论述赅博，有补政治”的煌煌巨著。

　　丘濬认为，治国平天下，政事千头万绪，但究其根本，是以民为本。丘濬指出，“盖君之所以为君者，以其有民也，君而无民，则君何所依以为君哉？”他坚持己见，“国之所以为国者，民而已，无民则无以为国矣。”所以，他劝谏孝宗“民惟邦本，本固邦宁！”

　　也许是丘氏家风，孕育“中兴贤辅”，而宰辅正心清身，又传之数代，传颂至今。民国《琼山县志》记载，丘濬长子丘敦“雅好俭素，虽生长富贵，自奉如寒士……见利顾义，辞受无大小必谨”。丘濬季子丘京“性习仁爱，重义乐施。琼州经二大征后，白骨遍野，尽收而瘗之。时疫大行，施良剂以救活者甚众，有曾祖遗风。平居罕至城邑，有司重之。”

　　史载：丘敦子丘㽦，以祖荫补尚宝司丞；丘㽦子丘郊继其官，事祖母及母以孝闻。丘郊与弟丘祁友爱尤甚，祖业有膏沃者让诸祁，祁不肯受，“宗党皆多其义”。丘郊子丘振为例监生，六世孙丘承箕，郡庠生，史称其“博洽经史，笃于彝伦，事嫡母菽水承欢。”

　　明末，丘濬七世孙丘尔榖、丘尔懿均为举人，官至县令，重编丘濬《琼台会稿》。丘氏本支，传至数代，仍是书香世冑，奉儒为业，清廉自守。纯厚家风不仅孕育“中兴贤辅”，而且泽及子孙。由此可见，为人父母尤其是为父母官者，鉴古观今，必须掩卷沉思。