编者按：

　　王守仁（1472—1529），字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，亦即王阳明，是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，其重要著作有《传习录》等。在朱子学说一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”的学说，给时人带来巨大的冲击。

　　有人说：中国历史上立德、立功、立言最为杰出的只有两个半人，两个是：孔子和王阳明，半个是曾国藩。从清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，再到国学大师胡适及当代儒学大家杜维明等，对王阳明都十分敬佩。

　　史料记载，王阳明与海南先贤廖纪、钟芳和吴天挺等人皆有过往，且互相影响。

　　海南地处祖国南疆，孤悬海外，朱明王朝，琼州文运大盛，贤才辈出，被历史学者赞曰“海滨邹鲁”“天下望郡，亦罕有衣冠胜事如琼者”，涌现出一代文化宗师丘濬、著名清官海瑞和杰出政治家、思想家廖纪及唐胄、钟芳、王佐、王弘诲等名贤。

　　王阳明与陵水籍进士、吏部尚书廖纪不但在仕途上有过交织，在学术思想上也有共鸣之处。

　　吏部尚书廖纪

　　廖纪（1455—1532），字廷陈，别号龙湾，原籍陵水那亮乡（该地1959年划归万宁），出生于河北东光县码头镇（今属阜城县），官至少保兼太子太保、吏部尚书，是明代得到最高地位和最高荣誉的文臣之一，是海南历史上进入朝廷权力中枢的两位一品重臣之一，也是海南“十大廉吏”之一。因《周礼》尊称吏部尚书为天官，故民间称其为“廖天官”。

　　哈佛大学访问学者胡吉勋博士在著作中指出：“廖纪致仕前，在皇帝与百官之间调停维持，保持了朝廷中较为正常的运作。他致仕后，朝廷在人事上便进入了纷更之局面。”

　　廖纪从小聪明好学，不喜嬉饮为乐。有一天，他的父亲廖瑄命他读医卜书，廖纪跪曰：“此末技耳，非丈夫事也！”

　　弘治三年（1490年）廖纪登进士。广东提学佥事金璋经奏请，在陵水城北为他建了一座进士坊。明代万历年间陵水知官周文仲曾经在县城北修建乡贤祠，以纪念廖纪。明代南京礼部尚书王弘诲（定安人）慕名而访廖纪故里而作《游陵水旧城，经廖尚书故里，留题，贻其家子姓诸文学》：“ 尚书故里寒云外，乔木人家夕照前。”

　　据民国期间陵水县长王定华著作《吾生鸿印》载，廖纪曾回故里，有诗《橘》为证：“从来佳树生南国，先数闽江次粤东。”并游览于陵水县城西南的南门岭，过去山脚下立有廖天官系马牌，可惜因年代久远及战争动乱等原因，有关廖纪的文物、建筑都早已了无踪迹。

　　正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱，刚好王阳明在福建，经过王阳明的斗智斗勇，终于平乱。不过，终武宗一朝，王阳明平叛之功没有得到朝廷的封赏，直到嘉靖十六年（1537年）六月，少年天子世宗才下诏王阳明任南京兵部尚书、参赞机务。但是王阳明“不赴，请归省”。后来，廖纪由南京吏部尚书转任南京兵部尚书、参赞机务，接任王阳明“不赴”的职务。

　　廖纪举荐王阳明

　　从明正德十六年（1521年）到嘉靖三年（1524年），以首辅杨廷和为首的旧阁权集团同张璁等士大夫之间围绕着“继统”与“继嗣”的礼仪形式进行“大礼议”之争。杨廷和等满朝文武均要求世宗尊武宗的父亲“孝宗为皇考”，但世宗一意孤行要尊自己的父亲为“皇考”。新科进士张璁持得力依据支持世宗皇帝。据《明史》记载，当时廖纪的意见与张璁一致。有一天，廖纪在后院问部下：“张璁提出什么意见啊？”很多人都不敢出声，有个部下方鹏说：“是反对杨廷和的主张而已。”廖纪说：“好！”因为这句话传出，廖纪被给事中郑庆云弹劾而罢官。

　　其实，关于“继统不继嗣”推尊生父一事，很多大臣都知道是杨廷和理亏，只是不敢说出来。当时朝廷重臣杨一清家居，从邸报上看到张璁的言论后说：“张璁的论点，圣人都无法改变了。”大学士石珤对张璁说：“小心，大礼说应该会实现。”杨廷和也觉得理亏，请人带话给张璁说：“你不应该去南京当官，请不要再用‘大礼说’为难我了！”

　　在“大礼议”纷争的时候，王阳明已经退休在家，他不是“大礼议”的直接参与者，但“大礼议”中持世宗入继为“继统”而非“继嗣”一派，多为其门弟子、或过从甚密的友人，他的学生席书、方献夫、黄宗明、黄绾都与张璁一起上疏，批评杨廷和等以程颐“为人后者谓所后为父母”的理论根据。

　　嘉靖三年（1524年），钦定“大礼议”之后，张璁协助世宗实施全面的革新，廖纪被张璁等人推荐为吏部尚书，他忠勤报国，任人唯贤。

　　嘉靖四年，三边总督杨一清召还内阁，张璁等欲起王琼，而廖纪推彭泽、王守仁，皇帝不允，再推荐邓廷璋、王宪，录用了王宪。廖纪上奏曰：“臣等两次会推如尚书等官，彭泽、王守仁、邓璋、王宪，皆未足以仰当圣心。臣惟提督之任，更无踰杨一清、彭泽等五人。”

　　廖纪受王阳明学说影响

　　早在正德三年（1508年），王阳明在贵州“龙场悟道”，推出“知行合一”学说，之后编撰《中庸古本》《传习录》（上卷）《传习录》（中卷），与朱熹学派不停地商榷、争论。

　　诚意是一种修养境界和结果，是儒家追求“内圣”的重要体现，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案。王阳明把“诚意”诠释为“为善之心真切”“惟天下之大诚，能立天下之大本”，把“诚意”视为成德过程中的首要环节，是阳明道德哲学的一个突出特色。由此可知，诚意的实质是实现人的本有善性的自觉意识和意志自律，是真诚地实践“为善去恶”的一种道德力量。正因为如此，王阳明在讨论如何完善人性和成就道德人格的问题时，才总是把“诚意”放在优先地位，认为人只有通过真诚的道德努力，才能够成为一个儒家意义上的具有真实性的人。

　　廖纪在《大学管窥》中也特别强调了“诚意”，他认为“大学工夫，莫先于致知，莫要于诚意”，另在《中庸管窥》中解释道：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。诚者，浑然天理，不待思勉而从容中道，圣人之德性之者也。诚之者，未至于圣，故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则贤人之学友之者也。”

　　王阳明在《大学古本》中，痛斥朱学之支离，“旧本析而圣人之意亡”“合之以敬而益缀，补之以传而益离”。因为他“惧学之日远于至善”，故“去分章而复旧本”，又将其《大学古本傍释》说成是“复见圣人之心，而求之者有其要”的著作。廖纪在《大学小序》中说：“《大学》一书，愚尝详昧古本，纲目分明，次第不紊，初无经传之别，亦无阙文错简之误。每于熟思之余，偶有一得之见并所闻切当之论，书于逐节之下，以备遗忘。积数十年，不觉成集。”

　　当时面对王阳明心学的兴起，和廖纪关系亲密的朱学代表、著名思想家罗钦顺却勇敢地提出抗议，即写了《与王阳明书》，与王学展开论辩。尽管如此，廖纪受到罗钦顺思想的影响是有限的。中国人民大学教授、中华孔子学会副会长葛荣晋先生研究得出结论说：廖纪学术思想基本上属于王阳明的实心实学流派。在哲学理念特别是心性学说上，廖纪同王阳明甚为相近，是明中叶实心实学流派中的重要成员。