文\本刊特约撰稿 张健平

　　玉琮，作为中国古代高规格的礼器，被视作权力、身份、财富的象征，是各时期政治、经济、文化的有形载体。甘肃的朋友知我好玉，特送我一件玉琮残件标本。我将其置于案上，闲时揣摩，心珍爱之，亦觉中国玉文化之博大精深。

　　出身不凡的齐家玉

　　此琮只存一半，但出身不凡，应来自距今4200年左右甘青大地上的齐家文化。1924年，著名考古学家、瑞典人安特生在甘肃省临夏州广河县洮河西岸的齐家坪台地面，发现了古人类生活遗址，故得名。齐家文化主要分布于甘肃、青海、宁夏、内蒙古，正好处于青藏高原、蒙古高原、黄土高原之间或过渡地带，兼具三大高原的特征，有山有水有草地，宜农宜牧，非常适合人类生息繁衍。齐家文化是中国玉文化发展史上的重要一环，与古代红山玉、良渚玉并存，形成鼎之三足，共同支撑着中国玉文化早期的繁荣。

　　临夏是齐家文化玉器出土的中心区域，发现的古玉种类甚多，其中玉琮的出土量较大。商代武丁之妻妇好墓就出土了数件齐家文化玉琮。收藏中国玉器的欧美知名博物馆，有不少齐家文化玉器，例如美国弗利尔美术馆、洛杉矶郡博物馆，均是齐家文化玉琮的收藏大馆；北京故宫博物院收藏的齐家文化玉琮，有不少被“十全天子”乾隆刻上了他的诗文。齐家文化其年代晚于红山和良渚文化，齐家文化玉器工艺也不及后两者精美。由于追捧者甚少，一些有前瞻性的博物馆和藏家收藏的齐家文化玉器，有相当大的规模。

　　玉琮，以立方体为多，上下贯一圆孔，两端孔沿边有一周环状凸出，基本形状是内圆外方筒型玉器。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今5100年。关于玉琮的作用，《周礼·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”在我国古代，玉琮的第一种用途是作祭器，《新唐书》载：“冬至，祀昊天上帝以苍璧……皇帝祗以黄琮。”宋元史料中，也多有使用黄琮礼地的记载。第二种用途是作葬器，《周礼》云：“疏璧，琮以敛尸。”郑玄注：“璧在背，琮在腹……”齐家文化玉琮大小不一，正方形、长方形、随形都有，但大致形象是一种外方内圆的玉礼器。

　　我国古代文化遗址中出土玉琮的不少，首推良渚文化玉琮，其做工精细，纹饰精美。反观齐家文化玉琮，与良渚玉琮相比逊色很多，磨工较粗糙，除瓦楞纹外，一般都是素面。但齐家文化玉琮是由良渚文化玉琮发展演变而来的，这是不争的事实。据考，4000多年前，一个数量庞大的良渚人族群，逆长江西上，几经辗转，迁至甘肃东部、宁夏南部一带定居，他们生活逐渐安定，生产逐步发展，人口随之增加，慢慢形成了一个很大的文化中心区域。良渚人带来了丰富的治玉经验，这在齐家文化玉器中有许多表现，其中玉琮表现最明显。齐家文化玉器的材质，不仅有黄河玉、青海玉，甘肃马衔山黄、白、青玉，更令人惊奇的是还有非常精美的新疆和田玉籽料。

　　与一块残琮深情对话

　　朋友相赠的残琮高约两寸，宽有一寸许，虽只剩小半，其外方内圆的形状却一目了然。用手擦拭润如羊脂，色泽白中泛青。质地坚实细腻，有坠手之感。做工繁复，琮壁打磨细腻，光洁滑手。琮孔分两头对钻，中部对齐，有些许错位。此琮出自马衔山白玉，虽不及和田玉细密油润，但也是地方玉中的佼佼者，不论质地还是工艺均属精品。由于残琮入土时间有数千年之久，加之西北土地多为碱性，杂物浸染，琮身布满了土沁，由青白色本质逐渐过渡到浅黄、土黄和深土黄，沁色变化层次分明，丰富多彩，难怪历代收藏家、鉴赏家都珍爱带沁色的古玉。

　　朋友见我对这块残琮爱不释手，都甚为惊讶，纷纷帮我出谋划策，设想残琮的新用途。有的说用金银补齐半边，有的说把残边磨平做个笔架。写书法的朋友对我说，这就是一个标准的墨床；玩香的朋友则觉得这就是一个香炉底座。大家各有见识，我都欣然接受。而我对这块残琮的理解，可能更加朴素。古玉聚天地之精华，凝山川之灵气，我能接受玉琮在远古时期遭受的各种伤损，尊重历史的印迹，不会再去改造她，觉得保持现状最好。这块残琮刚入手时，琮身沾满土渍水渍，嗅之有浓浓的黄土味。我用纯净水浸泡一周后，用软毛刷轻轻刷洗，污渍去除，就像是久旱的花朵被甘霖浇灌，顿显盎然生机，晶莹剔透。

　　古人将上古时期的玉器称为神玉，赋予其神秘的色彩。不少藏家将心爱之物束之高阁，秘不示人，我则不同，常常把玩于掌。我希望破解文物的内在密码，接收一件古物传递的文化信息，并渴望与之对话。有时在夜深人静的时候，我似乎能感受到玉琮的轻微颤动和呼吸，她是在回忆陇上呼啸的寒风，还是身躯被撕裂时的痛楚，岁月老人之手抹平了她身上的部分伤痕，但留在心里的痛一定是存在的。这就是与古物交流的一种感觉，无法用言语表述。我想知道，这块残琮是出自哪位民间琢玉大师之手，花费了多长时间才完成了这件上乘之作；我也想知道，她是怎么变成伤残之躯的，她的另一半现在何处；我更想知道，谁人将她遗弃荒野，让她与野草顽石为伍。许多许多的未解之谜，聚于这残琮之上，使我对其充满了好奇和敬畏。同时，我也抛开感情因素，对这块残琮进行理性分析，试图找到其致残的原因。我认为它在加工过程中损毁的可能性较大，极有可能是钻孔爆裂所造成的。在齐家文化研究书籍中，半边玉琮并不少见。由于材质珍稀，很多残损的齐家文化玉件最后都改为他用。

　　古玉器何以为贵？

　　乾隆皇帝为“大禹治水图玉山”写过两句赞美诗：“画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁”。中国古代有“绢保八百，纸寿千年”的说法，我国玉文化有8000年的历史，是其他材质的文物难以望其项背的。我国古代玉器为什么被世界各国藏家追捧，除了历史悠久，普遍认为还有两个原因：一是材料珍贵；二是存量稀少。我觉得还应该加上一条就是琢玉艰辛。在生产力较为低下的古代，琢玉匠人要完成一件作品，不是一蹴而就的事，需要投入数日、数月甚至数年的时间。当下有一些文化体验者，一直在探讨古玉的制作工艺，他们用解玉砂、竹筒和慢轮给玉钻孔，十分缓慢且效果不佳。我一直对现在的一些琢玉理论书籍中的某些观点持怀疑态度，书中所描述的制玉方法存在不少疑点，很难让人信服，其中给玉钻孔这项工艺几乎没有一本书解释得清楚。今年春节后，有朋友从甘肃回海口，带来两件齐家文化玉琮的标本，让我大开眼界。一件是玉琮半成品，中规中矩，下方上圆已切割成琮型，琮两头对钻深度不超过1厘米，不知为何放弃；另一件为琮芯，也就是制琮过程中钻孔挖出来的玉芯，长达28厘米，有成年人的胳膊粗，面对这硕大的玉芯，只能叹服于古人的智慧。

　　半边玉琮，具有广博而深远的内涵，其背后的历史文化底蕴十分厚重。我很欣赏友人看见残琮后的一句话：她就像一位恬静的少女，即使残了，那也是维纳斯。

　　本组图片由张健平提供