又一次登上儋耳山，山高人为峰。往西瞭望，北部湾，波涛汹涌，舟船点点。再向东俯视，儋耳大地，樵村渔浦，阡陌交通。好一派壮美风光。

　　早在春秋战国时期，儋耳山方圆百里就有人类居住，那是一支称之为“儋耳”的族群。这支族群为何称为“儋耳”？《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：儋耳“其渠帅贵长耳，皆穿而缒之，垂肩三寸”。儋耳族人首领以耳长为贵，均在耳朵下端穿洞，饰上坠物，使之下垂近肩而得名。而汉人杨孚却在《异物志》中认为：“儋耳，南方夷，生则镂其头皮尾相连，并镂其耳匡，为数行，与颊相连，状如鸡腹，下垂肩上。”儋耳族人从面颊连至耳匡再垂肩上，均刻画上数行如鸡肠状弯曲的花纹，故名“儋耳”。前者认为“儋耳”与耳饰有关，而后者认为与文面有关。孰是孰非，在此，暂且不论。

　　无疑，儋耳山也就这样因“儋耳”之称而得名。儋耳山旧时松林茂密，藤蔓缠绕，又名松林岭、滕山。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”就是这么一座平地突兀，海拔190多米，比起别的山，不算高也不算大的山岭，因仙踪道足仕迹而负有盛名。

　　宋绍圣四年，苏轼被贬儋州，途经儋耳山时，被这座平地而起的峻峭山岭和周边的玄武岩吸引。他是否登上过这座山？无人知晓，也无人考证。但他切切实实诗兴大发，写下了《儋耳山》一诗：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道傍石，尽是补天馀。”诗中借物抒情，以暗喻曲尽其意。表达了他怀才不遇和理想难以施展的愤懑和烦恼。

　　苏轼居儋三年，北归之后，儋耳山却引了不少俊杰到此修炼静读。清代举人陈烺在《松林山考》中记载：“山顶有天然石室，唐时（笔误，应是宋时）僧和靖始居之，继白玉蟾又居之，挖顶得井，悉于此炼丹。明进士官行人许子伟亦于此读书。”他们的到来，多少都受苏轼儒释道思想的影响，以及苏轼《儋耳山》中的“他山总不如”的引领。

　　据元至正时教谕谢廷玉撰《重修凌霄庵记》载：“僧和靖，临（高）之昆耶山那尼村人，生宋靖康丙午，少慕佛，祝发之儋松林岭修行，餐松饮露。后往凌霄福地面壁六年。淳熙丙午冬，功成腾化，锡命有‘南天白衣慈父’之号。乡人陈道源以蜕骨塑像结庵事之。”和靖在儋耳山修行时，在民间是做了不少善事好事，深受百姓的爱戴的，不然，民间怎么会称他“南天白衣慈父”，乡人怎么会为他建庵供奉。

　　是巧合还是刻意，是机缘还是特地，僧和靖之后，南宋绍兴十九年（1149年），儋耳山又迎来了一位16岁的少年白玉蟾，不同的是，一个修佛，一个修道。

　　据民间传说，白玉蟾在儋耳山修道三年，曾率民两次祈雨，说来也真灵验，果真感动了上天，即时大雨滂沱，救了苍生。后来，人们在儋耳山为他刻神像供奉膜拜，并尊称他为“白衣公”。如今儋州北岸地区不少人还能背诵他的《祈雨歌》：“驱雷公，役电母，须臾天地间，风云自吞吐，欻火老将擅神武。一滴天上金瓶水，满空飞线若机杼。化作四天凉，扫却天下暑。”

　　后来，这位原名葛长庚的白玉蟾，修成了道教南宗宗派鼻祖，还被皇帝封为紫清明道真人，他一生很崇拜苏轼，把苏轼当成本家，在他的诗文之中常称苏东坡为“坡仙”。

　　400多年后，又一个寒门子弟登上了儋耳山，不为释，也不为道，而为儒。他尊崇儒学，静心苦读。他就是“一里出三贤”之一的许子伟。他下山后，又登门拜罢官回乡的海瑞为师。万历十四年（1586年）考中进士，授行人司行人。万历十五年，海瑞病逝南京，他奉旨护送海瑞灵柩回琼安葬。回京履职后，先后任兵部左给事中、吏部右给事中等职。在京期间，他创建琼州会馆，为进京赴考的琼籍学子和来往琼人提供方便。弃官居琼后，他先后创办儋耳义学、琼山敦仁书馆，掌教文昌玉阳书院。还为百姓办了不少的实事好事，深受百姓拥护。

　　儋耳山，灵气之山，承载儒释道，“他山总不如”。它奇峻地屹立于儋州北部，自从盘古开天地以来，尽管风云变幻，朝代更迭，她依然青山依旧，颜容不改，像一位仙风道骨之老人，默默地见证着儋耳大地的日新月异。