孔子说：“多识鸟兽草木之名。”如果我们对于鸟兽草木之名孤陋寡闻，那么对于理解孔子编订的《诗经》就会出现困难。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”那些《诗经》中的植物，追根溯源，其实很有意义。以“蒹葭”为例，蒹葭，即芦苇，禾本科。《本草纲目》云：初生为“葭”，开花前为“芦”，花后为“苇”。芦苇与芦花有别，生于水畔为芦苇，其叶柔韧，可编苇席；长于山坡为芦花，其花芒絮状飘忽，可扎笤帚。

　　《诗经》让“蒹葭”成为美雅之词。以上对于“蒹葭”的阐述，出自于厦门诗人和作家子梵梅的《草木有情且美》这本著作。作者为一百种草木，各吟一首诗、写一篇传、留二三倩影。每一株草木，都有一份静默幽长的美。在静默幽长的草木世界里，让我们与《诗经》相遇，回到遥远、寂寞而又温暖的心灵故乡，寻得身心的安顿，唤醒每一颗沉睡的诗心及其爱意。《诗经》三百零五篇中，有一百四十四篇涉及植物，这是一个令人吃惊的数字和现象。草木之于先民，草木之于今人，在子梵梅看来，诗歌最能够承载它的天然秉性，唯有诗歌最能释木。

　　每一种草木的根部，都活着人性的善恶美丑，因此才有《楚辞》以香草喻君子、以恶木比小人的借喻。南海出版公司最近推出的《草木有情且美》包括山有嘉卉、朝饮木兰、苔深不归、变相的园林四章，共写作《诗经》植物四十七种，《楚辞》植物十种，唐诗植物二十五种，其他植物二十八种。凡出自《诗经》《楚辞》、唐诗的植物，每首诗前面均附有相关诗句的引文及出处。一百一十种植物均附有本草拾遗，以助了解和阅读。除植物学意义上少量的知识外，多为对中国古代文献和普通百姓熟知的各种传闻习俗的拾掇和衍生，是个人视野和感知的主观印象记，大多是些野史杂说和谐趣谬想，取材随性散漫，不考证、不析疑，意在让这些草木的性灵活在一个人的经验和想象世界里。

　　就我而言，最喜欢的就是前面的“本草拾遗”，信息量很大，但并无卖弄之嫌。譬如关于蒹葭的，初生为“葭”，开花前为“芦”，花后为“苇”。再如关于“采薇”的，采薇采的是什么呢？其实是没有开花的豌豆苗或者是野豌豆，即巢菜，可作食用菜蔬，观赏植物，牧草或绿肥。为了便于读者理解，作者还精心搭配了图片。没有图片，那些简短的诗句将干瘪而黯然失色，若诗篇富丽鲜活，那是因为有图片的映照。可见图诗互承，互为完善，才能最大限度地体现诗歌的丰富和饱满。

　　世间喧闹，不如和草木约一段情缘。草木是大自然的精灵，有诗心的人才能懂。草木无言，只播撒了素美的种子，让那楚辞之月、唐诗之风、宋词之雨浸润这古今的时光。一个女子如果懂得与草木相约，平常的日子也会淡淡生香。春到人间草木知，本书力图从更加隐秘甚至荒诞的角度，去挖掘和彰显草木的性情。此书不钟情于书写花前月下柳浪莺语，不热衷于科学普及，而是从人的草根性和草木的内在精神出发，去抵达草木与人的共通之处。