文\海南日报记者 陈耿

　　儒家主张读书人要“修身，齐家，治国，平天下”，由己及家，再到为国服务，层层递升，要求不可谓不高。从程朱理学到陆王心学，这些理论体系对海南历代，尤其是明清时期的廉吏（包括来琼任职者）的影响是深入肌理的。

　　明代建文元年（1399年），江西泰和人王伯贞来琼，任琼州知府14年间，为政宽简、亲和、体恤，曾使一万三千余名流民回归家园，受百姓认可。

　　宣德五年（1430年），江苏宜兴人徐鉴从北京南下，任琼州知府，在琼4年间，他广施善政，爱民若子，后来死于任上，百姓闻讯哀恸不已。当他的灵柩离开海南时，送行的民众密密麻麻，挤满了海滨。

　　多年以后，曾在祖父带领下登门问学于徐鉴的丘濬，与徐鉴的孙子徐溥同时进入内阁，不能不说两家有缘。这也从一个侧面反映出一代廉吏徐鉴对孙子和丘濬的正面影响。

　　谁又能说王伯贞、徐鉴这样的廉吏，对后来的邢宥、钟芳、海瑞、王弘诲等人没有间接的影响呢？

　　从思想学说根源来看，大致以明代中叶为分水岭，之前的海南士子，以丘濬为代表，主要受程朱理学影响，丘濬也被人称为“理学名臣”，之后的以钟芳为代表，受陆王心学影响更多，他本人与王阳明处于同一时期，且过从甚密，有过思想上的交流。

　　嘉靖二年（1523年），钟芳升任广西右参政，为平定当地多处叛乱出了不少计策。尤其是在嘉靖四年（1525年），钟芳亲自下文征召数十艘小客船，恢复了当地断藤峡阻隔近70年的交通。后来，有部落再次叛乱，久征不下，朝廷命王阳明领兵征战，钟芳又献“分置土官”之策，不动一刀一枪就平定了叛乱。嘉靖十二年（1533年），钟芳改任户部右侍郎，调往北京，总督太仓。

　　钟芳为官将近30年，仁民爱物的思想贯穿始终，这也体现在其诗文中——“夫政以顺民欲恶为要”“夫仁者不负其民”“非仁民无以伸事上之义”。他强调为官要施行仁政，认为仁政的要义在于减轻徭役、精兵简政、谨慎用刑，“宽一分则民受一分之赐”。

　　以圣贤之心从政，行仁者爱民之事，也是钟芳之后的海瑞所践行的。海瑞年轻时就立定志向：“必为圣贤，不为乡原。”乡原指言行不一、欺世盗名之辈。

　　海瑞不但努力做到知行合一，还希望做到心口合一，他承认王阳明是个“多才多艺之圣人”，但也指出王阳明观星占卜、轻佻巧利等问题，更推崇广东人陈白沙（原名陈献章）。

　　至清代，以探花张岳崧和被称为“云青天”的云茂琦为代表的海南廉吏群体，继承了儒家传统，以勤政爱民、公正廉明为方向。其中，云茂琦深受白沙心学和阳明心学的浸润，将知行合一的理念运用于个人修养和地方治理中。