■ 周洋

　　中国素有“礼仪之邦”的美誉。可以说，礼仪贯穿国家、社会、家庭生活的方方面面，不仅是古人在社交场合的润滑剂，更是维系社会伦理纲常的规矩和方圆。笔者近日读到同济大学哲学系曾亦教授的新著《古人的日常礼仪》，深感此书值得细细品读。某种意义上说，读懂了礼仪之中所承载的文化密码，可以帮助我们更好地理解华夏五千年的文明史。

　　古代所谓礼仪，其实是一个外延宏阔、内涵丰富的概念。上到国家政治，下至个人修养，涉及敬鬼事神、区别长幼尊卑的各种规定和仪节形式。诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、军队征战、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关。作者曾亦以研究先秦儒学、宋明理学、清代经学等领域为主攻方向，尤其擅长《春秋》学与《礼》学。在书中，他把古代日常基本礼仪分成六个门类，分别是相见礼、成年礼、士婚礼、饮酒礼、士丧礼、家祭礼。涵盖古人日常生活所遵行的各种礼仪，小到见面打招呼，大到红白喜事，一应俱全。详细介绍每一种礼仪的来龙去脉，并用简洁的图示分解礼数中的关键环节和动作程式。更为重要的是，他以历史的脉络和哲学的经纬，将古代礼仪放置在传统儒家思想的图谱中详加考察，常有启人深思之论。

　　众所周知，孔子素以好礼、知礼著称。“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。”是孔门教育理念中的纲领性原则。在孔子重礼的榜样作用带领下，儒家弟子整理成书的礼学专著并称“三礼”：《仪礼》《礼记》《周礼》，成为汉代以后两千多年历史长河中，历朝历代制定礼仪制度的标杆性文献，有“礼经”之美誉。从礼的内容来看，可以分为“吉、嘉、宾、军、凶”五个类别，大类之下又层层细分，不同场合、不同时间都有具体而微的礼仪。有人认为这不过是繁文缛节。可为什么这些传统礼仪能流传千年绵延不绝？曾亦教授在书中探讨了这一现象背后的原因。

　　从礼的起源来看，儒家学说认为，圣人本乎人情而制礼，而人情在此前的各种习俗中早已得到体现，圣人正是在此基础上进行改造，形成了后世的礼制。这样制成的礼仪，出于人情的自然表达，同时又包含对情感的约束和调节，尤其是对人内心深处消极情绪及负面情感的淡化和抑制，符合传统社会主流价值观的需要，因此更能够传承久远而不衰减。

　　还有一条也是非常重要，那就是“遵循中道”。孔子主张过犹不及。礼的创制也要考虑到大多数人的接受度，兼顾不同等级的人的品性，尽可能让所有人都能遵守。比如，当亲人去世以后，子女内心哀痛而食不甘味、身不安美，这是正常的情绪反应。但如果七日七夜不吃不喝，就不免悲伤过度，恐怕还会损害生者的身体健康，造成痛上加痛。因此，民间会有“节哀顺变”一说，安抚逝者亲属的情绪。

　　曾亦在书中着重阐述了古人送礼的原则：称情而立文。即称量情感的轻重不同而相应地制定不同的礼仪，体现在送礼问题上，要求情感、礼物、礼仪三者的相称。礼物作为人情的表示，应该恰到好处地表达送礼者与受礼者之间的真实关系和情感状态，达到一种“无过不及，恰到好处”的境界，否则就会流于虚伪。

　　《古人的日常礼仪》不仅是一幅描摹形形色色古代礼仪的全景图，更像是一座关于礼仪文化的博物馆，讲述着岁月长河中礼仪的起源、改造、调整、变迁、流布，当我们沉浸其中时，体验到的将是中华传统文化的滋润和熏陶。