■ 任蓉华

　　不同时代，哲学有着不同内容，也发挥出不同的社会功能和历史意义。中国当代著名哲学家冯友兰的《中国哲学史》（两卷本），堪称中国哲学史学科的奠基之作，其以“释古”的态度，对古代先贤哲学思想进行了系统而理性的分析，为读者了解中国哲学史起到了良好的引导作用。冯友兰认为：“哲学是人类精神的反思。”换言之，我们学习哲学亦可以提升自己的精神境界。

　　冯友兰将中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”两个部分阐述，前者讲先秦时期的百家学说，后者讲西汉至晚清之间的中国哲学思想，以时间为轴，串联起了清晰的中国哲学发展脉络。写史，如不能掌握第一手资料，写出来的只能是偏见。冯友兰上溯诸子百家，中至佛教，下接程朱理学、陆王心学，乃至晚清廖平的今文经学，无不读遍、读透，旁征博引，游刃有余。他对涉及的每一派学说，都释其时代背景，明其源流嬗变，并创见性地提出，伪书也是史料，也能反映伪书成书时代人的思想。

　　“凡真正哲学系统，皆如枝叶扶疏之树，其中各部，皆首尾贯彻，打成一片。如一树虽有枝叶根干各部分，然其自身自是整个的也。”在冯友兰看来，中国哲学虽不似西方哲学有形式上的系统，但绝非“中国无哲学”，因为实质重于形式，而在实质方面，中国哲学可谓洋洋大观。

　　百家争鸣是中国历史上第一座文化高峰，也是哲学的大辩论时代。在书中，冯友兰对这一时期明确的许多概念已成定论，譬如孔子的正名主义、墨子的功利主义、老庄的楚人精神、法家的三种派别等，均为后世学者所接受，构成了中国现代哲学史的一个基本框架。一种思想，无论先进抑或落后，都有其传承性，中国古代哲学到今天仍有“生命力”，孟子的“养吾浩然之正气”，依然可作为立身处世的准则。通过溯源哲学根脉，并加以思辨总结，冯友兰提出人生四大境界：“自然境界”，混沌未开；“功利境界”，为己为利；“道德境界”为人为公；“天地境界”万物皆备于我，我与宇宙同一。

　　《中国哲学史》完稿于抗战时期，其时，随着西学东渐，无数仁人志士都在探索救国救民的真理，思想领域自然也不例外。

　　哲学是时代精神的精华，更是一个民族的灵魂所在。翻阅《中国哲学史》，可以找到很多问题的根源，知其然，亦知其所以然。正如冯友兰在自序中写道：“无论其派别为何，而其言之字里行间，皆有此精神之弥漫，则善读者可觉而知也。”