■ 海南日报全媒体记者 李艳玫

　　天涯热土，崖州大地，不仅是历史上诸多官员南迁谪居之地，更孕育出不少影响深远的地方英才。明代正德三年（1508年），高中进士二甲第二名的钟芳，便是来自崖州的一位杰出代表。其名与丘濬（文庄）、海瑞（忠介）并列，共同构成海南历史星空中最为耀眼的坐标。《广东通志》评其“上接文庄，下启忠介”，足见他在岭南学术与思想谱系中承前启后的重要地位。

　　偏居海隅志不休

　　钟芳，字仲实，号筠溪，生于明成化十二年（1476年）。他天赋异禀，七岁便能以诗代契，显露才情。他十岁入州学，弘治十四年（1501年）乡试高中亚元，正德三年（1508年）殿试荣登二甲第二名，即传胪，可谓科举坦途。然而，崖州士子的求学之路，远非外人想象的那般顺遂。钟芳在其诗文中多次慨叹“崖处穷壤，民生甚艰”，且远离政治文化中心，“距京师万余里”，求师访友极为困难。更现实的是，由于地理位置偏远、渡海艰险，上级学官后来竟不再亲临琼州考核，这无疑增加了琼崖士子，尤其是最南端崖州士子的进身之难。

　　钟芳师从乡贤纪纲正（号东崖先生）。纪先生学问渊博，教学“先礼节而后文艺，务敦本实而不急其名”，注重品德与实学的培养，其赏识与激励对钟芳影响深远。曾经校点过钟芳著作《钟筠溪集》的周济夫，发现其诗文中多次说到崖州人求学之难。他表示，钟芳能够适应和克服“生存之难”“得师友之难”“遇学官之难”“赴考路途之难”等多重阻碍，从海南最偏远的琼南大地脱颖而出，成就一番功名，更是不易中的最不易。

　　此外，钟芳还有一个特殊的身份插曲。他考中进士时榜名为“黄芳”，乃因祖上军籍，依从异姓已近百年。及第后，他三疏恳请，终蒙皇帝恩准复归“钟”姓并解除军籍。这一“复姓”之举，不仅了却其认祖归宗的心愿，也折射出他对家族本源与文化认同的执着。

　　宦海仁心施惠政

　　踏入仕途后，钟芳历任翰林庶吉士、漳州府同知、浙江提学副使、广西右参政等，足迹遍及北京、福建、南京、浙江、广西等地，为官近三十载。其仕途虽非一帆风顺，早年曾因不合流俗被贬，后期也因政见与时论不合而遭挫折，但总体而言，他以其卓著的政绩与坚定的理念，留下了清晰的为政轨迹。

　　钟芳的为政思想，核心在于“仁民爱物”，具有浓厚的民本色彩。这与其出身寒微、深知民间疾苦密切相关。他主张“政以顺民欲恶为要”“而以惠泽及物为贵”，强调施政关键在于顺应民心，惠及百姓。面对当时“民穷财尽”的社会现实，他力主“宽一分则民受一分之赐”，呼吁减轻徭役、精简政务、慎用刑罚，认为“政以敷治，刑以辅政，政所不及，不得已而后刑”。

　　这些思想在他具体的行政实践中得到了充分体现。在地方任上，他精于吏治，善断积案；代理漳州知府时，敢作敢为，平定寇乱，整治豪强；任浙江提学副使时，考核生员以“敦行力学”为上，重视品行与实学。在广西参政任上，他展现出卓越的胆识与智慧：不仅为平定叛乱屡献良策，更曾亲自组织民船，疏通断藤峡阻塞近七十年的水道，造福地方；后面对复叛部族，他建议采取“分置土官”的怀柔策略，配合王阳明的军事行动，促成和平解决，避免了更大的杀戮与动荡。

　　尤其在处理边疆民族关系上，钟芳的仁政思想更为鲜明。他基于在广西的经验，深刻认识到“多杀不能已乱，徒以长乱”，主张“善杀不如善怀”。在《琼山县平黎记》等文中，他反复申明此义，认为统治者若存“喜多杀之意”，则违背天道，难获神佑。这种反对滥杀、注重招抚安抚的思想，在当时是难能可贵的。

　　融汇百家铸学魂

　　钟芳不仅是能臣干吏，更是明代中期一位成就斐然、思想独具特色的学者，被时人誉为“岭海巨儒”。他博学强记，精通经史，于律历、医学、卜筮等亦多有涉猎，著作涵盖《春秋集要》《学易疑义》《读书札记》《养生举要》及诗文合集《钟筠溪集》等，展现了其广阔的学术视野。

　　其学术思想的核心场域在于理学。钟芳所处的时代，正是王阳明“心学”崛起并震动学林的时期，理学内部程朱学派与陆王心学之间的论争颇为激烈。钟芳与双方的核心人物皆有交往：他与心学大师王阳明在江西、南京、广西等地有过交集，王阳明逝世后他曾撰文祭奠；同时又与恪守程朱理学的大家罗钦顺、王廷相等书信往来，切磋学问。罗钦顺甚至请其为自己的理学名著《困知记》作序，可见对钟芳的推重。

　　在这种学术背景下，钟芳的理学立场显得颇为理性与包容。他总体上宗奉程朱之学，但对陆王心学并非简单排斥。在《祭王阳明文》中，他虽指出阳明之学与程朱“每多龃龉”，但也肯定其“存诚涵养”之功“固不出程朱范围”，其“鞭辟近里处于学者则有益”。他主张“取其大旨，略其异同”，对于不必要的辩论可存而不论，表现出一种兼容并蓄、力求融通的学术态度。例如在知行关系上，他既吸收朱陆的知先行后说，也认可阳明知行合一的精神内核，更加强调“行”的实践意义，提出“知以利行，行以践知”“学无大小，以行为本”，凸显了其实学倾向。

　　钟芳的思想中还闪烁着朴素的唯物光芒。他反对空谈天命，曾批驳宋人“天道六十年一变”的说法，强调“人臣告君，唯当匡之以义，不当眩之以天数”。在《潮汐》一文中，他提出“潮为地之嘘吸”的见解，已接近从地球自身寻找潮汐成因的思路，颇具科学探索精神。

　　嘉靖十三年（1534年），钟芳告老还乡，回到琼岛，居家十年后逝世，享年六十八岁。他的一生，从崖州茅寮起步，凭借超凡的毅力与智慧，跨越地理与出身的重重壁垒，最终在庙堂与学林均赢得了崇高声誉。

　　钟芳家风

　　钟芳的家族并非显赫世家，其父钟明以在村边路旁搭茅寮“卖浆”（售卖家酿薄酒）为生，勉强维持生计。然而，正是这寻常巷陌中，蕴藏着不寻常的家风。

　　关于钟明拾金不昧、苦候失主、婉拒重酬的故事，不仅载于族谱，更在崖城一带口耳相传，成为教化乡里的美谈。清代崖州知州唐镜沅甚至专建“还金寮”以志纪念，盛赞钟明虽为市井小民，却有“圣人富贵浮云之心”。祖父钟京亦在“家训”中谆谆教导子孙安贫乐道。

　　（李艳玫）

　　钟芳字仲实，号筠溪，明代崖州（今三亚市）人。明代著名的学者、政治家，是一位当过文官、武官、法官、学官和财官的著名人物。他“上继文庄（丘濬），下启忠介（海瑞）”，具有承先启后的作用。正德三年（1508年）登进士二甲第三名，选为翰林院庶吉士，授编修。后官任漳州知府、南京户部员外郎、江西布政使、户部右侍郎等职。钟芳的最大成就在于文学与史学，《广东通志》一书中尊称其为“岭海巨儒”。其著作主要有《学易疑义》《春秋集要》《续古今纪要》《崖志略》《筠溪诗文集》等。其文集被收入《四库全书》。（杨道 辑）

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