龙被出现的最早年代，一时似乎难于精确考证，但自明清以来，龙被悄然“飞入寻常百姓家”，尤其是随着清朝的结束，龙被的贡品身份慢慢淡化。

　　“龙被复制项目评审会”专家评委通过对比观摩发现，白沙这一刚刚织绣而成的龙被显得更为具象，尤其是龙的眼睛、龙须、龙鳞似乎显得更传神。“元代、明代的龙被图案没那么传神，清代末期以及民国时期的作品，龙被的图案更加丰富，造型更显得具象。”符少玲认为，从目前搜集得来的黎族龙被来看，无论是色彩还是图案，都具有浓郁的地方特色，其中大多受到汉族文化的影响，目前，部分产自于清代的龙被还绣入楷书、隶书、行书、草书等纹样。

　　海南省民族博物馆副研究馆员韦慎介绍，龙被的图案色彩应与所处的年代有关，如早期的龙被多用黄色丝线来绣，清末至民国时期，红色丝线织绣开始增多。在黎族地区，有声望的长者，或是家世显赫的老人过世后也用墨蓝色（或蓝黑色）的龙被盖棺；而红色的龙被多用于“红事”，如大户人家的婚礼拜堂、子女祝寿、盖房升梁等。时过境迁，随着社会发展，黎族有些传统习俗淡化，龙被的使用场景渐渐变少，再加上龙被制作技艺复杂，且耗时长，自民国末期以后，随着掌握古老织锦工艺的民间艺人相继去世，制作龙被的技艺慢慢地就这么失传了。

　　韦慎认为，同样是黎族龙被，但不同时期的作品图案以及构图都有一定区别，这也反映了当时流行的审美观念与社会人文背景，现代人要想复原黎族龙被，就要先读懂黎族不同时期的历史文化，要了解黎族群众自古以来的精神信仰，才能更好地学会与传承这门失传多年的黎锦技艺。

　　“区别于黎锦服饰用品，龙被在黎族地区代表的是一种虔诚的精神信仰。”白沙文化馆馆长符少玲介绍，龙被的织造是一个复杂的过程，从摘棉、脱棉籽、纺纱、染纱到织绣除龙被，诸多细节在黎族民间都很有讲究。

　　资料显示，一般来说，未成年人不能参加龙被的织制，必须要技术高超且身体健康的织绣者，才能担任织绣龙被的工作；从开始到完成织绣这段时间里，不管是半年还是更久的时间，织绣者每天都不能间断，无论工作多忙多累都要坚持，即便是确实忙不过来，也要把织布“动一动”，或“绣一绣”；织造龙被可以用踞腰织机，织出来的花纹图案比较传统、色彩单一，也可用脚踏织机织好底布，再绣上图案。

　　龙被因黎族支系和居住地区相异，各具特色，其款式多样，一般由单联、双联、三联、四联、五联和七联组成，最常见的是三联龙被，长度一般在1.7—3米，最长可达3.8米，宽一般在1.1—1.4米。五联幅和七联幅分别由五至七幅彩锦连缀而成通长2至—3米，宽1.5米左右。