文\本刊特约撰稿 刘亮

　　作为一代文学巨匠，苏轼的影响已渗透到我们的日常生活中。比如“胸有成竹”“出人头地”“雪泥鸿爪”“河东狮吼”“水落石出”等成语，均出自苏轼之口或与其相关的诗文、事迹。“雪泥鸿爪”是其中很有代表性的一个。

　　苏轼和诗“生出”一个成语

　　宋仁宗嘉祐六年（1061年）八月，苏轼和弟弟苏辙一起参加了“才识兼茂明于体用”制科考试。苏轼入第三等，苏辙入第四等。不久，苏轼被任命为大理评事、签书凤翔府（今陕西省凤翔县）判官。十一月十九日，苏轼兄弟分别于郑州西门之外。随后，兄弟二人相互写诗寄赠。苏辙先作《怀渑池寄子瞻兄》，诗云：“相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。”苏轼则写了一首《和子由渑池怀旧》回寄给苏辙：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”“雪泥鸿爪”这一成语便是从苏轼的这首和诗中概括出来的。

　　苏轼兄弟之所以对渑池（今河南省渑池县）“情有独钟”，与他们嘉祐元年（1056年）赴京赶考途经渑池县及苏辙曾被任命为渑池县主簿的经历有关。根据苏辙诗中自注所述，兄弟二人当初赴京应举途经渑池时，曾宿于寺舍。一个法号为“奉闲”的老僧接待过他们，兄弟二人还在寺舍的墙壁上题了诗。苏辙还曾被任命为渑池县主簿，但实际上并未到任。嘉祐六年，当兄弟二人再次路过渑池，发现奉闲已经去世，当年二人题诗的墙壁也已经毁坏。这就是苏轼诗中“老僧”“坏壁”等词的来历。至于“蹇驴”，苏轼自注云：“往岁，马死于二陵，骑驴至渑池。”二陵，即崤之南北两山，在渑池县西。由此可知，在赶考途中经过二陵时，苏轼的马死了，他只能骑驴到达渑池，故有“路长人困蹇驴嘶”之叹。

　　苏轼的和作与原作韵脚完全相同，但境界更高。苏辙的原作更多流露出科举仕宦途中对兄弟之情的珍惜，固然也很感人。但苏轼的和作已不局限于兄弟之情，而是上升到人类普遍情感和哲理的高度，再加上诗意流畅，比喻巧妙，自由舒卷，因而成为千古佳作。清代纪昀称赞此诗云：“前四句单行入律，唐人旧格；而意境恣逸，则东坡本色……撒手游行之妙，则不减义山《杜司勋》一首。”在后世的流传引用中，“雪泥鸿爪”成为表现人生来去无定和旷达超脱的妙语。

　　“雪泥鸿爪”来历争议

　　关于“雪泥鸿爪”的来历，在学术史上其实是有过争论的。清代查慎行作《苏诗补注》时曾在《和子由渑池怀旧》后附“飞鸿留爪”，并注曰：“《传灯录》天衣怀义禅师云：‘雁过长空，影沉寒水。雁无遗迹之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。’先生此诗前四句暗用此语。”按照查慎行的注解，苏轼此诗中关于“雪泥鸿爪”的说法是从《传灯录》中记载的天衣义怀禅师所说的禅语化用而来。但《苏文忠诗合注》的编者冯应榴指出此条禅语出自《五灯会元》而非《传灯录》。《苏文忠公诗编注集成》的编者王文诰则认为苏轼是后来与王彭相遇始闻释氏之说，此诗实为性灵之作，与禅语无关。

　　今考佛典，《五灯会元》中的确有天衣义怀禅师之语，而《景德传灯录》中未见。但《续传灯录》中的记载与《五灯会元》相同。可见查慎行所引用的《传灯录》是指《续传灯录》而非《景德传灯录》，而且误将“义怀”说成了“怀义”。至于王文诰提出的苏轼是在遇到王彭之后始闻释氏之说这一说法，未知其依据为何。但苏轼作为北宋“三教合一”的代表人物，佛学修养深厚，他写《和子由渑池怀旧》一诗受到禅语影响也是有可能的。

　　今天能看到的较早在文学作品中直接使用“雪泥鸿爪”一词的是元代的吴师道，其《送人之宣城并寄诸故旧》一诗中有“盐车骥耳空自笑，雪泥鸿爪谁知怜”的句子。明清以后，使用这一词语的人渐多。近代以来，“雪泥鸿爪”一词被明确赋予了与苏轼相关的文学文化内涵。如海南先贤王国宪在《题桄榔诗社诗后》中云：“苏公去今八百载，儋耳流寄思当时……雪泥鸿爪痕尚在，兴起废坠拓前规。”这显示出东坡文学文化经久不衰的生命力和影响力。